ensayos_testimonios_y_re-visiones

Los grandes fi lósofos, por lo menos hasta el siglo XIX, siempre intentaron
construir un sistema de fi losofía. En buena medida, su grandeza
iba ligada a su capacidad para construir un sistema. Hoy, sin embargo,
se trata de un afán muy desprestigiado. En ello operan diversos factores.
Uno, el hecho de que la mayoría de esos sistemas fueron construidos
como totalidades estáticas y cerradas. Por lo mismo, diríamos que, por
defi nición, incapaces de abarcar a una realidad en proceso de desarrollo.
Dos, por haberse comprobado que su principio de base o alguna de sus
hipótesis centrales era errónea. Este, por ejemplo, fue el caso de Platón,
de Santo Tomás, del mismo Kant con sus a priori sintéticos. Hay, en
consecuencia, una historia de fracasos, como decía Fernando Pessoa:
“En el día en que nacen / en ese día mueren” (“Que hay noche antes y
después / de lo poco que duramos”) 5 . Pero, ¿ello justifi ca el abandono
de un orden sistemático en el fi losofar? En realidad, este abandono más
bien parece una orden de matar y enterrar al trabajo del fi losofar, de romper
con uno de sus ingredientes fundamentales. Después de todo, toda
construcción intelectual seria (hasta la misma teología) debe apuntar a
la creación de un orden conceptual, es decir, de un corpus sistemático.
Además: i) nada impide construir sistemas abiertos; ii) que una hipótesis
pueda revelarse como errónea es algo que es inherente a la médula misma
de los procesos cognitivos. Por lo mismo, bien curioso sería pretender un
fi losofar completamente vacunado ante los errores. Más aún: como en
la actividad fi losófi ca la especulación per se (es decir, no controlada por
la verifi cación empírica) juega un papel fundamental, esa posibilidad de
error suele elevarse bastante. El riesgo es permanente. Peor aún: por ese
papel que en ella juega la especulación pura, tenemos que ese riesgo es
inherente a toda construcción fi losófi ca. Y sólo dejará de serlo cuando
la fi losofía tenga muy poco que agregar a lo que ya ofrece la ciencia.
Es decir, cuando arribemos o más bien nos acerquemos al ideal de una
ciencia total y unifi cada.
Pero en el abandono de los sistemas hay algo más. Operan también
causas que tienen que ver con algunos de los rasgos que vienen tipifi cando
a la cultura contemporánea. Más precisamente, con algunos componentes
muy típicos de la cultura burguesa.
Un primer factor a señalar funciona como base material de ciertos
espectros ideológicos. Se trata de la base económica mercantil de las
sociedades modernas y del impacto que esta base provoca. Una econo-
5 Fernando Pessoa, Odas de Ricardo Reis, Valencia, Ed. Pre-Textos, 1998.
244 JOSÉ VALENZUELA FEIJÓO