ensayos_testimonios_y_re-visiones

emociones –técnicamente denominadas “expectativas”– que remueven
las campañas electorales, sin dejar de lado el espectro de sentimientos
producidos alrededor del “miedo” que sustentan una confi guración sociocultural
de época y vertebran también discursos y políticas conservadores
acerca del Estado intervencionista e intrusivo.
En Zavaleta Mercado no fueron ajenas las frecuentes alusiones a las
condiciones de existencia y vida, que llegando a rebasar ciertos umbrales
se traducen en un “malestar” más o menos generalizado, y en momentos
de crisis cobijan la efervescencia de las masas. Hacia fi nales de los años
sesentas, ZM recurrió a “la cólera de los mineros” (1965) 17 para intitular
su colaboración en un semanario uruguayo desde donde analizaba la
ofensiva militar contra el sindicalismo obrero que en aquel año tuvo
entre los acontecimientos más trágicos “la masacre de San Juan” que
consumó la ocupación del campamento minero Llallagua-Siglo XX, en
mayo de 1965. A la cólera provocada durante y tras la ocupación por las
tropas, siguieron la solidaridad y la protesta mostradas por unas treinta
mil personas que enterraron al casi centenar de muertos en la noche de
San Juan –un número parcial debido a que el ejército desapareció muchos
cuerpos– (Dunkerley, 2003:189). Dicha emoción, para Zavaleta, informaba
al sujeto colectivo tanto cuanto porque el acontecimiento quedaría
asimilado a la trayectoria de lucha por la defensa del sindicalismo minero,
como porque ahí el duelo se asimilaría en una historia de la autodeterminación
obrera. Lo importante en el contenido emocional de la acción
colectiva (en tanto trayectoria e historia propias) fue que el enojo y el
coraje movilizaron una postura moral frente a la masacre, y se deslizaron
como una estructura afectiva que se conforma en conocimiento social y
político. ZM articulaba series discontinuas de pathos, como en la célebre
frase (recordada por Jorge Mansilla/Coco Manto en este libro) que da
inicio a “Las masas en noviembre” (1983): “El rencor sirve de poco. En
realidad, no sirve de nada, o sea: el rencor no conoce ni aun cuando sea
él mismo legítimo” (1983:11).
Habrá que decir que al redactar este brillante estudio sobre la acción
de masas, ZM subrayaba el poder específi co de éstas en la defensa del
espacio democrático (representativo) –eran, entonces, “masas” traducidas
sin imposturas en “sociedad boliviana”– frente a otro certero golpe de
Estado, en noviembre del año 1979, de Natusch Bush, y su prosecución
en 1980, con el de García Mesa. En ese escrito, como en el conjunto
17 Agradezco a Alma Reyles el haberme facilitado una copia del artículo; citado también
en Tapia, 2002:439.
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