ensayos_testimonios_y_re-visiones

encontrar el camino de otra política, de otro cuerpo, de otra palabra”
(Agamben, 2001 [1996]:116).
— III —
Aunque en ocasiones el propio Zavaleta Mercado separó la dimensión
emocional de la lógica de la política, existen tramas y entramados donde
pathos (sentimientos, emociones y afecciones colectivas) que vertebran
las signifi caciones culturales de los “bloques temporales” elegidos por
ZM para elaborar sus análisis históricos y políticos de la realidad social
boliviana.
Si desconoció con claridad ciertas emociones negativas, en específi co
el rencor como un tipo de energía capaz de conocimiento social de los
sujetos políticos, existe un continuum de refl exión-emotiva cuando la
historia vivida se acopla con su pathos personal. En la obra que comentamos
–escrita, como mencionamos, en el exilio uruguayo tras soportar
un peculiar destierro, aquél que sufre el ciudadano dentro de su polis, la
evacuación forzosa a Madidi, un remoto lugar en las exuberantes tierras
del departamento del Beni– Zavaleta Mercado superó la propia experiencia
del destierro al “no-lugar”, al espacio vacío de derechos, o sitio
donde se impone el derecho del poder sobre la vida del individuo. Este
hecho, que se concatenó con la amarga experiencia latinoamericana de
las desapariciones masivas y/o selectivas durante los tiempos aciagos de
las dictaduras, ha sido, en ocasiones, comparado con los mecanismos
racionales que aplicó el nazismo en forma de políticas de exterminio y
erradicación del otro.
El símil de la implantación de campos de concentración (véase Sala,
2004) no es en manera alguna una sobrecalifi cación. Si después del golpe
de Estado del 4 de noviembre de 1964 Zavaleta Mercado completó La
formación de… como si ésta cumpliera las veces de un pedazo de terreno
paulatinamente poblado con personajes colectivos e individuales, con
ciertas voces y situaciones históricas, con las obras y fi guras de la narrativa
y la poesía nacional, con todos los componentes que corolaron esta
obra, acaso infl uyó en algo la exclusión en terra incognita. El ingreso
a un campo se ha dado –y no hay que repetir– “por lo que la persona
tiene de más privado, su cuerpo biológico”. Según Agamben, el campo
cumple su parte como “lugar inaugural de la modernidad” porque allí
“el habitante” es “una persona absolutamente privada” [y] sin embargo
[un lugar] en que no hay un instante [para] encontrar refugio (Agamben,
2001[1996]:101-102).
ZAVALETA REVISITADO “…QUE VEINTE AÑOS NO SON NADA”
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