ensayos_testimonios_y_re-visiones

de aquellos conceptos, de aquellas propuestas metodológicas que aún
conservan cierta vigencia explicativa, que todavía nos permiten pensar y
comprender la realidad en su complejidad, especifi cidad y universalidad,
en la articulación e interdependencia entre sus esferas, planos y niveles,
y sobre todo en sus realidades espaciales y temporalidades múltiples,
diversas y simultáneas.
Esto me lleva a la segunda fuente de complicidades e identifi caciones
con la obra de Tapia que se refi eren a la índole y calidad de su refl exión
historiográfi ca.
Para los que nos dedicamos a la historia como disciplina y más precisamente
a la refl exión historiográfi ca, partir de la interioridad e integralidad
de un pensamiento es condición sine qua non de dicha refl exión.
Ese proceso de interiorización, ese proceso de apropiación del pensamiento,
tiene que ser, como dice Luis Tapia “una refl exión sobre él, es
decir una revisión crítica” (2002:22). Se trataría de romper, o al menos
de fracturar, todo “presentismo” deformante o subjetivista a través del
proceso que tan claramente detalla Tapia. En la medida en que la interioridad
del analista respecto del pensamiento (del autor) se vuelve, cada
vez más, identifi cación o incorporación de esas ideas y modo de pensar,
el análisis y el montaje de un aparato conceptual para realizarlo con elementos
traídos de fuera se va reduciendo y se convierte en complemento
orgánico. Se pasa a realizar el análisis y la crítica a partir de los mismos
elementos que contiene esa obra, en ese momento del análisis (2002:23;
énfasis mío).
Este proceso de apropiación e interiorización en el que se trata de
analizar y reconstruir desde dentro, con el apoyo de aparatos analíticos
externos que atraviesen las fases de apropiación y análisis y que desemboquen
en “la exposición explicativa y refl exiva”, debe ser un proceso de
reconstrucción para el presente. No se trata pues del regodeo nostálgico
del pasado, ni de la evasión en un presente dilatado que cancela el futuro;
se trata, como dice Luis, de pensar históricamente hacia atrás y hacia
adelante nuestro presente (2002:26).
Ciertamente, historiar es articular espacios y tiempos sociales, políticos
y culturales, pero la función social de la historia es producir autoconciencia
en una sociedad, es alimentar la posibilidad de conciencia
colectiva.
De ahí el doble valor de la investigación de Luis Tapia que nos introduce
a y nos conduce por ese apasionante trayecto en el que la recupera-
SOBRE LA OBRA DE RENÉ ZAVALETA: UN DIÁLOGO A TRES VOCES
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