ensayos_testimonios_y_re-visiones

distintas fracciones de la clase capitalista, como mediación por excelencia
entre dichas fracciones y los diversos componentes de la sociedad civil,
así como automediación con la sociedad en su conjunto. Pero ello es un
punto de partida para el análisis.
En toda su obra Zavaleta insiste en que el estudio del Estado, en general
y en lo específi co de cada realidad, tiene que ser realizado desde un
punto de partida crítico dado que el Estado que se presenta ante la ciencia
social no es un Estado transparente, sino transfi gurado; es una formación
aparente que enmascara la realidad de nuestros países. Está claro que el
punto de vista crítico deberá partir de la colocación objetiva ubicada en
la ley del valor como núcleo analítico básico para, a partir de ahí, buscar
en las contradicciones históricas y políticas de la lucha entre clases la
creación original de lo propio del Estado y la política.
La refl exión sobre lo específi co del Estado latinoamericano
En los dos textos teóricos de su obra más directamente referidos al
Estado, Las formaciones aparentes en Marx ([1978] 1988b) y El Estado
en América Latina ([1983] (1989c), Zavaleta insiste en que no existe
una teoría general del Estado como “modelo de regularidad”, similar al
que existe en Marx sobre el modo de producción capitalista, lo cual no
signifi ca que no haya aspectos en el Estado y la política, derivados de
las relaciones sociales de producción y reproducción, ni que las ciencias
sociales deban sustituir el análisis teórico por el estudio histórico particular.
Signifi ca que el Estado es una construcción histórico-política aun
cuando su raíz esté en la relación de capital moderna. No sólo es una
construcción que incluye el desarrollo de la voluntad y la capacidad,
sino que éstas operan a partir de una forma, la forma Estado, que es una
expresión transfi gurada y aparente, también construida ideológica y políticamente,
de esa relación de capital. Por lo mismo, el Estado produce
una racionalidad y un sistema de mediaciones histórico-particulares que
no son iguales en todos los Estados, de tal forma que un Estado difi ere
de otro en todo el proceso de su constitución y desarrollo, en su papel y
sus logros, a partir de determinadas bases comunes. Tal como lo asentó
el propio Marx casi al fi nal de su vida:
“La ‘sociedad actual’ es la sociedad capitalista, que existe en
todos los países civilizados, más o menos libre de aditamentos
228 LUCIO OLIVER