ensayos_testimonios_y_re-visiones

“…tenemos la vitalidad natural de hombres que han estado
en medio de los acontecimientos. Creo que nadie aquí
[miembros de la generación del ‘52 como su entrevistador]
escribe sobre cosas que no haya visto y vivido. Pero si dejo
correr mi pensamiento, tengo un cierto sufrimiento. Muertes
como las de Edmundo Camargo [suicidio] o Sergio Almaraz
son sencillamente terribles (…). Es como si el país no los
hubiera cuidado” (Baptista, 1984).
Segunda introducción: la forma narrativa “de clase”
Unos “frijoles saltarines” mexicanos que entrechocan comunicando
sus diminutos espacios cerrados, como lo harían pequeñas piedras lanzadas
elásticamente unas contra otras. Algo interno (literal y realmente)
los mueve y desarrolla (se in-forma) la comunicación que precisan; lo
mismo los frijolitos que los nombres de la historia y que la autobiografía.
El género aparece bajo la forma de confesiones, lo que hoy se llama
campo autobiográfi co. Desde la transformación religiosa de San Agustín,
en su caso la adopción de una tradición cristiana al revisar la tradición
pagana anterior, es evidente que no sólo existe un impulso utópico en las
construcciones históricas humanas, sino que el mismo puede encontrar
fuerza en el pasado, hacer uso de la capacidad humana de desear no sólo
un futuro sino también “desear hacia atrás”, porque las acciones futuras
implicadas en ese deseo pueden modifi car el mismo pasado histórico
(White, 1987:162) 7 . Agustín y luego Rousseau con sus Confesiones,
abrieron el espacio (que el siglo XIX reduciría) de la refl exión autobiográfi
ca y que hoy se estudia a contra corriente del siglo XX en el que
7 Para una mirada sobre las relaciones entre vida (persona, literatura) y pensamiento
y las formas de expresión en los límites del lenguaje alrededor de las Confesiones
(autobiografía) de San Agustín, es decir, del cambio de sujeto desde el siglo XIX
hacia uno que se plantea la verdad sobre sí mismo, ver de Michel Foucault, La hermenéutica
del sujeto. Curso en el Collège de France (1981-1982), México, FCE,
2002; también Geoffrey Bennington y Jacques Derrida, Jacques Derrida, Madrid,
Cátedra, 1994, o el póstumo, inconcluso y en singular de Jean-François Lyotard,
La confesión de Agustín, Buenos Aires, Losada, 2002: “No el recuerdo entonces,
sino el llamado hombre interior (…) testigo de la presencia del Otro, del otro de
la presencia”, p. 30. Además, añadiendo consideraciones sobre lo autobiográfi co
como la forma moderna de la crítica, en Ricardo Piglia, Formas breves, Barcelona,
Anagrama, 2000, passim.
ZAVALETA: NARRATIVIDAD AUTOBIOGRÁFICA Y SOCIALISMO LOCAL
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