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Quiero volver a la idea de que pensar es articular y producir síntesis.
En este sentido la clave es cómo, con qué y en qué momentos se puede
producir esas síntesis. Un modo de hacerlo es utilizando teorías generales
ya existentes para dar cuenta de los procesos históricos nacionales específi
cos. Esto en el sentido de suponer o pensar que toda categoría es un
artifi cio de síntesis y articulación a la vez, tanto en la descripción como
en la explicación. También, son síntesis parciales que permiten enlazar
con otros hechos, dimensiones, aspectos, considerando que casi toda idea
o categoría forma parte de un sistema o conjunto dentro del cual produce
sentido y efi cacia.
La idea que tengo a partir del trabajo de Zavaleta es que para producir
conocimiento, más aún en condiciones de heterogeneidad estructural
y cultural, no basta aplicar bien teorías ya existentes sino que se hace
necesario producir más teoría, esto es, más ideas o categorías de síntesis
parcial y de articulaciones de las especifi cidades. Sobre todo se necesita:
a) categorías de penetración en lo heterogéneo, y b) categorías de articulación
de lo heterogéneo.
Esto implica que es necesario producir categorías de síntesis en las
fronteras entre diferentes tipos de racionalidad. Para explicar esto voy
a plantear una serie de momentos de producción teórica. El problema y
el dilema de pensar la complejidad y el conjunto de especifi cidades de
América Latina no fue enfrentado por Zavaleta a través de la opción de
rechazar las teorías sociales modernas. Después de ese rechazo no queda
como resultado lo latinoamericano sino una diversidad de culturas y
lenguas e historias diferentes que sólo tiene de común lo que produjeron
las unifi caciones previas a la conquista, esto es, la quechuización por los
incas y la unifi cación maya y azteca, que son de diferente índole cada
una.
— II —
América Latina es un modo de pensar un horizonte común; pero si
nos adentramos, vemos que América Latina contiene una diversidad de
historias y diferentes construcciones estatales y de sistemas de relaciones
sociales. Esto ocurre cuando comparamos entre un país y otro; pero
cuando la mirada se centra en cada uno de los países se encuentra también
con que cada historia nacional también es diversa. En algunos países hay
una diversidad estructural, cultural y signifi cativa. En este sentido el reto
LA PRODUCCIÓN TEÓRICA PARA PENSAR AMÉRICA LATINA
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