ensayos_testimonios_y_re-visiones

René Zavaleta fue director fundador de la FLACSO-México en 1976,
catedrático vital, entrañable maestro y periodista de ardua pluma. Indudablemente,
las gestiones políticas realizadas por Zavaleta, así como la
conducción académica y organizativa que encabezó, hicieron posible
introducir una visión estratégica de la docencia en posgrado destinada a
estudiantes de muchos países del subcontinente y de la investigación en
ciencias sociales sin interferencias del poder político. En la dimensión
institucional, ésta es la principal herencia de René, misma que algunos
de los que fuimos sus alumnos aprendimos y buscamos preservar: sin
docencia e investigación entrelazadas ninguna facultad existe y, en particular,
la FLACSO-México debía conservar esa vocación para no correr
el riesgo de convertirse en una institución reducida a un acuerdo entre
gobiernos de la región sin consecuencias académicas.
Como respuesta a la herencia de su apellido en el idioma vasco (“zavaleta”
signifi ca “tierra de amplitudes”), la trayectoria intelectual de René
se fi ncó en la posibilidad de generar conocimiento a partir de la construcción
del individuo libre e igual, cuya posibilidad de autoconstrucción
pudiera darse no sólo dentro del Estado o la sociedad civil, sino también
en el marco de las etnias o las corporaciones como ejes articuladores de
la heterogeneidad de las sociedades de América Latina. Su obra se puede
entender como la exposición analítica de una estrategia de producción
de conocimiento de la complejidad en la articulación de las relaciones
sociales de su país natal, Bolivia, pero también como una preocupación
más generalizada sobre la producción de conocimiento que permitiera
explicar las especifi cidades del subcontinente latinoamericano, a partir
de su misma diversidad y crisis recurrentes. Quizá por ello Luis Tapia, su
principal estudioso, caracteriza a su pensamiento como de “conocimiento
barroco moderno”. Zavaleta Mercado entiende que la nuestra es una región
caracterizada por la desarticulada sobreposición de diversos tipos
de civilización, lo que implica la falta de unidad social y estatal, y por
la confi guración de un tipo de “unidad temporal fáctica y pasional” que
afl ora en aquellas coyunturas críticas que implican cambios sustanciales
en la construcción histórica de un país. Su modelo explicativo parte de lo
nacional-popular como motor de las posibilidades de autoconocimiento
y autodeterminación de los sujetos sociales.
Su pensamiento también estuvo ligado a las fuerzas sociales que impulsaron
las transformaciones de su país: el movimiento nacionalista y
el proletariado urbano y rural. Su obra empieza con producciones desde
el discurso del nacionalismo y continúa luego en el seno del marxismo,
26 GIOVANNA VALENTI NIGRINI