ensayos_testimonios_y_re-visiones

exterior demarcando lo propio-nacional de la extranjería-ajena (Unzueta,
2000:59). Habría que agregar que hacia adentro este dispositivo operaría
normalizando las segregaciones espaciales del afuera en el adentro, dando
por resultado varios espacios de afueras/indios y sus equivalencias,
separados del espacio adentro/criollo-mestizo.
En la obra que comentamos, los linderos del siglo XIX cumplen la
función de desplazarse en pequeños cortes temporales hasta signar el siglo
XX con la revolución del ‘52. Uno de los bloques temporarios cortos,
pero altamente señero, está dado por la identifi cación del tiempo de guerra
como reconocimiento de comunalidad. Valiéndome del nombre que
ZM dio al segundo capítulo, “Guerra de los soldados desnudos” (1990
[1967]:41), para referirse al periodo de la guerra librada entre Bolivia y
Paraguay (1932-1935) por la posesión del Chaco boreal –zona limítrofe
supuestamente rica en yacimientos de petróleo–, en el siguiente apartado
me referiré a este hecho social en el que el reconocimiento colectivo
aparece como un “entre-medio” en el momento de crisis.
El vocablo crisis frecuentó los textos zavaletianos. Sin duda, no había
un sustituto capaz de condensar en sí momentos fundantes de la historia
boliviana acontecidos en la segunda mitad del siglo XX. En su defi nición
más conspicua:
“[l]a crisis es la forma de la unidad patética de lo diverso así
como el mercado es la concurrencia rutinaria de lo diverso.
[Ella] no sólo revela lo que hay de nacional en Bolivia sino
que es en sí misma un acontecimiento nacionalizador: los
tiempos diversos se alteran con su irrupción (…) ni tú ni
yo somos los mismos después de la batalla de Nanawa; Nanawa
es lo que hay de común entre tú y yo (…)” (Zavaleta,
1983:18-19).
En esta famosa cita, que Zavaleta Mercado cierra con la frase “Tal es
el principio de una intersubjetividad”, en una clara alusión a la concepción
habermasiana, se efectúa una franca renovación de los conceptos
puestos en juego cuando se remitía al tiempo de guerra descrito antes
como “convivencia militar”, y pasando a resignifi car este encuentro de
diversos grupos como momento de “conciencia colectiva” (Zavaleta,
1990 [1967]:42). La descripción del mismo corte temporal bajo diferentes
términos sugiere dos tipos de consecuencias culturales: por una parte,
cuando la guerra se toma como “…momento clave –‘constitutivo’– de
la intersubjetividad social que, más adelante, motivará la Revolución
ZAVALETA REVISITADO “…QUE VEINTE AÑOS NO SON NADA”
193