ensayos_testimonios_y_re-visiones

la coincidencia que llega hasta su identidad” 63 . Mao también recoge el
vocablo “identidad” pero, más cuidadoso, pasa de inmediato a explicar
el sentido en que lo usa. Al respecto, señala los dos sentidos que supone
el vocablo: a) “ninguno de los dos aspectos contradictorios puede
existir independientemente del otro. Si falta uno de los contrarios, falta
la condición para la existencia del otro (…). Cada uno constituye la
condición para la existencia del otro. Este es el primer sentido de la
identidad” 64 ; b) “en razón de determinadas condiciones, cada uno de
los aspectos contradictorios de una cosa se transforma en su contrario
cambiando su posición por la de éste. Tal es el segundo sentido de la
identidad de los contrarios” 65 . Estos dos sentidos son correctos y ya los
hemos mencionado, pero confi rman que el vocablo “identidad” debe ser
completamente desterrado.
Avancemos otro paso. Como regla, no existen totalidades simples.
Todas ellas, existen como entidades complejas, multilaterales. Por lo
mismo, podemos sostener que en cualquier totalidad real anidan múltiples
contradicciones, las que tienen una signifi cación que es desigual y
variable.
Esta multiplicidad, como tal, pudiera resultar inmanejable. Pero como
son contradicciones desiguales y variables, podemos proceder a ciertos
reagrupamientos que nos permiten intelegir los procesos en juego.
Una primera agrupación es la que distingue entre la contradicción
esencial o básica (también se emplea el vocablo fundamental) y todas las
demás (o “conjunto no básico”). ¿Qué debemos entender por “contradicción
básica”? Por ésta, entendemos aquella contradicción que:
• Marca la identidad esencial del fenómeno. Por ende, se trata de aquella
contradicción que, si desaparece, nos señala la presencia de una mutación
cualitativa: el fenómeno o todo deja de ser y se transforma
en otro, completamente diferente y, por lo mismo, asentado en otra
contradicción básica.
• El rasgo antes indicado también supone que la contradicción básica
se localiza en el espacio más esencial del todo. Si se trata vg. del
desarrollo social, este espacio es el de las relaciones de propiedad. En
63 Ibidem, p. 379.
64 Mao Tse Tung, op. cit., p. 122.
65 Ibidem, p. 123.
272 JOSÉ VALENZUELA FEIJÓO