ensayos_testimonios_y_re-visiones

minero boliviano y, aún más, la forma narrativa “de clase” que imprime
a su pensamiento, se incluyen tres secuencias fotográfi cas acerca del
proletariado minero boliviano desde tres posiciones distintas: la de los
medios masivos de la época (Life), una perspectiva latinoamericanista,
y la posición de Zavaleta.
También desde el cine existen acercamientos a la interpretación del
vaciamiento/desintegración de la sustancia social (el doble movimiento
de crisis de la centralidad minera y reconstitución del espacio proletario
desde el desempleo y la “pobreza extrema” en el campesinado boliviano)
y en esto Bolivia es un referente de luchas en “tierra de nadie” 10 .
Más acá de formas excéntricas (barrocas) de modernidad, considero lo
local y no las grandes acepciones del barroquismo y sus combinaciones
que se refi eren a “lo mismo”: el estilo artístico y arquitectónico postclásico;
la época histórica del siglo XVII europeo; el ethos cultural en sus
variantes mexicana o brasilera; o la metáfora cultural de las potencialidades
emancipadoras de la subjetividad de nuestra época en transición
(Santos, 2000:407-434). Lo local es relativo porque implica una relación
de local a local y no entre lo local y lo universal. Derivando lógicamente
la idea de que lo local es menor que mayor, pienso como ejemplo que
el barroquismo teórico es como una matrushka (“muñeca rusa”) desde
la cual lo local es la muñeca inmediatamente más pequeña, que está
contenida en otra mayor. El “socialismo local” en cambio ya no es “lo
local” sino los detalles, las determinaciones que no lo hacen simplemente
una subespecie de la teoría general del barroquismo posmoderno, pues
es posible que dios no se encuentre en los detalles, pero no hay duda
que “el mundo” sí (cf. Geertz, 2000:108-109). La única evidencia de un
pensamiento local serían las limitaciones de las que parte.
A semejanza de la idea de René Zavaleta sobre las crisis, de que éstas
tornan a la realidad extraordinariamente visible en más agudas contradicciones,
también es durante la crisis del capitalismo hegemónico norteamericano
de los setentas que el mundo colonizado saca la cabeza por
encima de la dominación en que se sume cotidianamente. Su aparición
entonces no tiene la forma de fragmentos de esclavitud moderna sino de
10 Existe una referencia a Bolivia en analogía con algo perdido en el mapa, lo que refuerza
la mítica idea de que es un país lejano, efecto de su desconocimiento, similar
al del hoy más trágico “lejano oriente”. Bolivia por ejemplo en la coproducción
internacional que alude al cada vez más inútil papel de los mediadores (ONU y medios
masivos de comunicación), del bosnio Danis Tanovic: No Man´s Land (Tierra
de nadie), Bosnia Herzegovina, 2001, 98 min.
128 HUGO RODAS MORALES