ensayos_testimonios_y_re-visiones

olvida (véase Scott, 2000 [1990]). Al comenzar el capítulo sexto de La
formación de la conciencia nacional, dedicado al momento decadente
de la oligarquía, en alusión a “la frustración” y consecuentemente a la
compensación, ZM logró dibujar el paisaje urbano y el ambiente cultural
de la posguerra (además de que con ello participó de la narrativa literaria
boliviana que capturaba esos sentidos e imágenes sociales) cuando
describe las reacciones posteriores como “negación” por parte de los
ofi ciales del ejército boliviano, vituperados como “pierdeguerras”, la
cual “devuelve las inculpaciones negando el poder civil, que era de las
oligarquías” (p. 115).
Un tercer elemento sociológico (espacial) sería aquel por el que la
ciudad pasa a ocupar su lugar eminentemente moderno como “espacio
público”. Las ciudades, principalmente La Paz, invierten su posición
subordinada frente a otro tipo de construcción espacial, como la del eje
económico minero-exportador. ZM enfoca esa nueva constitución espacial
vía desplazamiento diciendo: “[L]a ira de las ciudades se convirtió
en la práctica de las inquisiciones económicas, de la vigilancia política
y de las exégesis sociales” (p. 115). Asimismo ZM otorga ese rasgo eminentemente
moderno y políticamente sintetizado en las prácticas de afi rmación
del “derecho a la ciudad” (usando la conocida fórmula de Henri
Lefebvre) cuando sigue uno a uno los pasos y acciones desplegadas por la
revolución nacionalista y la lógica espacial de su movimiento (impulsado
por el MNR y sus letrados; los mineros y otros grupos subalternos autoidentifi
cados en la canción “emenerrista” como “hordas que no se lavan”
(p. 127) 10 . Las acciones del nacionalismo revolucionario se aglutinaron
prácticamente dentro de lo que se llama una “política espacial” (otra vez,
empleo la matriz lefebvriana), primero en la modalidad de “táctica de
ocupación territorial”, entre 1949-1951, y mediante la vía electoral, que
fracasa al haber obtenido sólo triunfos electorales parciales, mas no de
alcance nacional, en distritos mineros remotos y departamentos del país,
en el contexto de la democracia restringida y “huayra-leva” 11 ; después,
10 Luis H. Antezana cita este frase de ZM en su interesante prólogo a Literatura contemporánea
y grotesco en Bolivia de Javier Sanjinés (véase Antezana, 1992:17).
11 Además de haber empleado esta palabra híbrida quechua y español en el libro que
seguimos (Zavaleta, p. 115), en “Las masas en noviembre” explica el uso de “democracia
huayra-leva” democracia restringida pre ‘52 aclarando su sentido “Criollismo,
utilizado en el diario La Calle [órgano del MNR], ridiculiza aquella democracia
restringida a la órbita de los caballeros. Huayraleva: leva al viento (…)” (Zavaleta,
1983:42 y n. p.); en tanto, Montenegro y Céspedes, entre otros, recurrieron a tal
198 MAYA AGUILUZ IBARGÜEN