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el otro. El señor Goliadkin a sí mismo se espera y se ama defendiendo su
yo principal, su tenencia, de los enemigos que quieren usurparle lo suyo.
Lo más triste de todo es que es él mismo, su sosia, el que no le permite
volver a ser uno, único y propio en su ignorado afán. Tal vez ya nunca se
recobrará a sí mismo, y esperando su vuelta morirá buscándose 8 .
Hay un paralelo notable entre esta versión literaria del “doble” y el
tema fi losófi co de la conciencia desdichada tal como aparece en la Fenomenología
del espíritu 9 . La conciencia desdichada es la conciencia
desgarrada, y su búsqueda de unidad –de ser un yo unitario– es una pasión
inútil, como diría Sartre, porque el para sí (es decir, la conciencia) no
puede llegar a ser en sí (es decir, a coincidir consigo misma) sin perderse
como conciencia: el señor Goliadkin “tal vez ya nunca se recobrará a sí
mismo, y esperando su vuelta morirá buscándose”. Como en la tradición
existencialista, todo esto confi gura una fi losofía de la subjetividad aislada
que inevitablemente distorsiona la comprensión de la historia. En este
primer Zavaleta tenemos, en efecto, lo que Marx llamaría una concepción
fetichista de la historia, es decir, una concepción para la cual “las diferentes
formas de conexión social aparecen ante el individuo sólo como
un medio para lograr sus fi nes privados” y que, por ello, genera esta idea
del individuo aislado 10 .
Podría agregarse que la visión de este joven Zavaleta era una conciencia
desdichada en un segundo sentido, afín al primero: no sólo una
suerte de desgarramiento individual o subjetivo, sino parte (y expresión)
de una más amplia esquizofrenia colectiva, que el Zavaleta maduro atribuyó
al “concepto señorial de la vida”, imperante entre las clases medias
bolivianas. En Lo nacional-popular en Bolivia, en efecto, caracteriza
el pensamiento señorial como “el callejón sin salida de la conciencia
desdichada”, y el periodo oligárquico como “la época de la conciencia
desdichada o de la falsa conciencia” 11 . Él mismo, no obstante, pronto
abandonaría esta concepción general de las cosas y comenzaría a combatirla
denodadamente. El decurso posterior de su pensamiento puede
verse, en este sentido, como la paulatina construcción de un discurso
8 Ibidem.
9 G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, México, Fondo de Cultura Económica,
1971, pp. 113 y ss.
10 Karl Marx, Introducción general a la crítica de la economía política/1857, México,
Pasado y Presente, 1987, pp. 33-34.
11 Lo nacional-popular en Bolivia, México, Siglo XXI, 1986, pp. 194 y ss.
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