ensayos_testimonios_y_re-visiones

y un dolor excesivos. Los hombres, viven como transeúntes que una y
otra vez son atropellados y mutilados, en cada esquina, en cada vereda.
Gritan, se quejan, rezan a un Dios que saben ya no existe. Al cabo, parecieran
resignados: no existen otros mundos, ni siquiera como posibilidad.
Tal es la realidad subjetiva.
En este contexto, ¿qué nos ofrece la dialéctica? Según Marx, “en
la inteligencia y explicación positiva de lo que existe abriga a la par
la inteligencia de su negación, de su muerte forzosa; porque, crítica y
revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno
movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tienen de perecedero y sin dejarse
intimidar por nada” 92 . Otro comentarista ha escrito: “la fi losofía
evolutiva de Hegel no tolera que ninguna institución haga de su larga
existencia anterior un título de derecho a favor de su pervivencia posterior”
93 .
Debemos subrayar: i) “inteligencia de lo que existe”; ii) por lo tanto,
“inteligencia de su necesaria superación”. Lo cual supone fuerza social
y conocimiento. Un saber que va al encuentro de esa fuerza y una fuerza
que exige ese conocimiento. Ambos impulsos, como condición de supervivencia
y de superación histórica. En el mundo de hoy, la llamada “postmodernidad”
se yergue como un letal asalto de la sinrazón que arrincona
y descompone a las ciencias sociales. A la vez, las clases potencialmente
a los árboles: “¿Pero qué mejor metafísica que la suya,/ que es la de no saber para
qué viven / ni saber que no lo saben?”. O bien, en autoconfesión: “¿Qué pienso yo
del mundo? ¡Qué sé yo lo que pienso del mundo! Si enfermara, pensaría en ello”.
También, muy escandalosamente, nos señala: “mis pensamientos son todos sensaciones.
/ Pienso con los ojos y con los oídos / y con las manos y los pies / y con la
nariz y la boca”. Que este poeta escriba tamaña barbaridad conceptual, se puede
explicar y comprender: es su reacción frente a un mundo –su mundo– que se desmorona
y pierde sentido. También es su incapacidad y más bien falta de deseos para
integrarse a la cultura burguesa per se. De aquí esa melancolía por lo espontáneo.
O esa especie de rebeldía algo roussoneana que esgrime frente a un patrón cultural
que le sabe a cárcel, a veneno paralizante. Pero que esta sensación sea compartida
o manejada hoy, por el mismo mundo del trabajo, es algo que ya resulta de mucho
más difícil explicación. En corto: que los potenciales sujetos o agentes sociales que
deberían encabezar la construcción de un nuevo mundo, asuman la perspectiva de
la decadencia conservadora, nos marca una incoherencia o inadecuación mayor. Es
decir, nos mide el tamaño de la alienación colectiva. Los versos de Pessoa son de
Poesías de Alberto Caeiro, Valencia, Pre-textos, 1997.
92 C. Marx, El Capital, tomo I, prólogo a la segunda edición, México, FCE, 1973, p.
XXIV.
93 G. Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, p. 517. op. cit.
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