Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
judío, a ser pagado en un tiempo especificado, y dejó su cota de malla como garantía
[24].
Ciertos juristas tienen la opinión de que, si el vendedor aumenta el precio cuando el
comprador solicita realizar distintos pagos a plazos, como es común en las compras a
plazos, la diferencia de precio a causa del crédito se asemeja al interés. Por lo tanto,
declaran las ventas a crédito con tal diferencia como ilícitas.
Sin embargo, la mayoría de los eruditos las permite porque el principio básico es la
permisibilidad de las cosas; y no hay, en general, ningún parecido entre la usura y tal
transacción, pues el vendedor es libre de aumentar el precio como vea conveniente,
mientras no llegue al punto de ser una flagrante explotación o una clara injusticia, pues
en tales casos es ilícito. Al Shaukani dice: "En la base de las razones legales, los
seguidores de la escuela Shafi'i y la Hanafi, Zaid bin Ali, Al Mu'aied Billah y la
mayoría de los eruditos, lo consideran permitido"[25].
PAGOS ADELANTADOS
El musulmán tiene permitido hacer un pago por adelantado de un total específico por
una cantidad específica de mercadería a ser entregada en el futuro, en una fecha
específica. Este tipo de transacciones prevalecía en Medina cuando el Profeta (B y P)
llegó a ella. El introdujo ciertos cambios y condiciones en este tipo de transacción a fin
de ponerla en conformidad con la Ley Islámica. Ibn Abbás relató, "cuando el Profeta
(B y P) llegó a Medina, ellos solían pagar con uno o dos años de adelanto por la fruta,
pero él dijo: "Quienes pagan por adelantado deben hacerlo por una medida o un peso
específico; especificando el tiempo de entrega"[26].
Estas condiciones de especificar la medida, o el peso, y el tiempo evitan las dudas y los
malentendidos. De la misma manera se solía hacer el pago adelantado por los frutos de
cierto número de palmeras; pero el Profeta (B y P) lo prohibió en vista de la posibilidad
de pérdidas inesperadas por las plagas. Entonces, la forma apropiada de compras por
adelantado es especificando el peso o la medida, en vez de vender los frutos de cierto
número de árboles o la cosecha de cierta área cultivada. Sin embargo, tal transacción se
torna ilícita si el dueño de los árboles o el cultivo está siendo claramente explotado
porque necesita el dinero.
SOCIEDAD ENTRE EL CAPITAL Y EL TRABAJO
Debemos decir que Allah el Glorioso ha distribuido el talento y la fortuna entre los seres
humanos de acuerdo a un sabio plan de distribución. Encontramos muchas personas
talentosas o experimentadas que no tienen mucha riqueza o no tienen ninguna, mientras
que otros tienen inmensa fortuna y poco o nada de talento. ¿Porqué, pues, no se dirige
el pudiente hacia el talentoso dándole parte de su fortuna para invertir en un negocio
rentable, para que ambos puedan beneficiarse mutuamente y repartirse las ganancias de
acuerdo a una fórmula preestablecida? Los negocios a gran escala, en especial,
requieren la cooperación de varios inversionistas. Entre la gente, encontramos a un gran
número de personas que tiene ahorros y capitales excedentes pero que no cuentan con el
tiempo o la capacidad de invertirlos. ¿Porqué no se reúnen estos fondos y se ponen
bajo la administración de gente capaz que los invertirá en importantes proyectos a gran
escala?
Sostenemos que la Sharía no ha prohibido la cooperación entre el capital y la
administración, o entre el capital y el trabajo, con el sentido islámico de estos términos.
De hecho, la Sharía establece una firme y justa base para tal cooperación. Si el dueño
del capital desea hacerse socio del trabajador, debe aceptar compartir todas las
consecuencias de su sociedad. La Sharía establece la condición de que en tales
134