Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
oprimida y se está quejando de su opresor. Aunque deba entonces hablar sobre lo que al
opresor disgusta, es su derecho hacerlo a fin de garantizar la justicia; en consecuencia,
se le da permiso para describir el mal que se le ha causado. Allah dice: "A Allah no le
gusta la maledicencia en vos alta, a no ser que quien lo haga haya sido tratado
injustamente. Allah todo lo oye, todo lo sabe". (4:148).
Si alguien desea investigar el carácter o la idoneidad de una persona con la que desea
entrar en sociedad, o que le ha pedido su hija en matrimonio, o que le está pidiendo
trabajo, está permitido que aquellos que son consultados den su opinión franca y
honesta. Aquí se presenta un conflicto entre dos obligaciones: una, dar buen
asesoramiento a quien busca información; y dos, proteger el honor de la persona sobre
la cual se pide una opinión. Pero la primera obligación tiene precedencia sobre la
segunda, pues es más importante y sagrada. Fátima bint Qais consultó al Profeta (B y
P) sobre dos hombres que la habían pedido en matrimonio. El Profeta (B y P) le dijo
sobre uno de ellos: "Es un bueno para nada y no tiene propiedades". Y sobre el otro,
"nunca baja su bastón del hombro", queriendo decir que frecuentemente golpeaba a las
mujeres en sus casa.
También es permitido hablar sobre una persona sin su conocimiento si se requiere una
opinión legal o un veredicto (Fatua) sobre la misma o si se necesita ayuda para
combatir el mal que estuviera causando, o referirse a él por un nombre, un título o una
característica que el no guste pero sin el cual no se la puede identificar, como por
ejemplo, "el hombre cojo", "el tuerto"; así también, cuestionar a un testigo o criticar a
un relator de hadices o noticias es permitido. [5].
La regla general sobre la permisibilidad de hablar sobre alguien en su ausencia está
regida por dos consideraciones: la necesidad y la intención.
1. La necesidad: Cuando no hay una necesidad urgente de mencionar a la tercera
persona de una forma que le disguste, debemos abstenernos de violar la santidad
de su personalidad y su honor. Si hay necesidad de mencionarlo pero ésta se
puede satisfacer con una referencia indirecta, no debemos ser explícitos. Si una
discusión general basta, se debe evitar mencionar personas específicas. Por
ejemplo, cuando se procura una opinión legal (fatua), se puede hacer así la
pregunta: "¿Cuál es su opinión de alguien que hace esto y aquello?".
Finalmente, si se debe mencionar a la persona, se debe mencionar sólo lo que es
verdad, pues atribuirle algo falso es haram.
2. La Intención: En cualquier caso, la intención es un factor decisivo. El que habla
conoce sus motivos mejor que nadie - si es que constituyen un justo reclamo
contra una injusticia o mero rencor, si es una investigación objetiva o una
calumnia, criticismo académico o simple habladuría (ghiba), un buen consejo o
la difusión de un rumor. Al respecto podemos decir que el creyente es el juez
más exigente consigo mismo; más que un tirano o un socio ambicioso.
El Islam decreta que el oyente sea partidario del ausente, y que debe defender a su
hermano ausente repudiando la calumnia que se lanza sobre él.
El Profeta (B y P) dice, "si alguien defiende a su hermano que es calumniado en su
ausencia, su recompensa será que Allah lo libre del Fuego". [6] También dijo: "Si
Alguien defiende la honra de su hermano en esta vida, Allah protegerá su rostro del
fuego en el Día de la Resurrección"[7].
Si una persona no tiene el coraje de hablar en defensa de su hermano contra las lenguas
maliciosas, lo menos que puede hacer es salir de ese círculo hasta que cambien de tema;
de otra manera el verso (4: 140) se aplicará:
"Él os ha revelado en la Escritura: "Cuando oigáis que las aleyas de Allah no son
creídas y son objeto de burla, no os sentéis con ellos mientras no cambien de tema de
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