Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
Hasta ahora hemos discutido el tema de bajar la mirada, que es un mandato sobre
hombres y mujeres en las dos aleyas coránicas anteriormente citadas. Sin embargo,
estos versos también contienen otros mandatos divinos; Allah el Altísimo dice: “Y di a
las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren más
adorno que los que están a la vista, que cubran su escote con el velo y no exhiban
sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros, a sus propios hijos, a
sus hijastros, a sus hermanos, a sus sobrinos carnales, a sus mujeres, a sus esclavas,
a sus criados varones fríos, a los que niños que no saben aún de las partes
femeninas. Que no batan ellas con sus pies de modo que se descubran sus adornos
ocultos. ¡Volvéos todos a Allah, creyentes! Quizás, así, prosperéis. “ (24:31)
El ornamento o adorno femenino incluye las gracias naturales, como el rostro, el cabello
y otras partes atractivas del cuerpo, y las formas artificiales de embellecimiento, como
el vestido, los adornos, las joyas y el maquillaje. En esta noble aleya, Allah ordena a las
mujeres que no exhiban sus ornamentos “...excepto los que son evidentes...”
Hay diferencias entre los eruditos sobre el alcance de esta excepción. ¿Se refiere a lo
que se expone por accidente y sin intención, como lo que pueda exponer el viento? ¿O
se refiere a lo que se expone por costumbre, por instinto o por su propia naturaleza?
La mayoría de los primeros juristas musulmanes acepta el último significado. Ibn
Abbás interpreta la frase y dice que se refiere a un anillo y al kohl[15]. Anas dijo algo
similar; la permisibilidad de mostrar el rostro y las manos está implícita en la permisión
de mostrar el kohl y un anillo. Sa´id bin Yubair, ´Atá y Al Auzá'i han afirmado
claramente que es permitido mostrar la cara y las manos. Aisha, Qatada y otros
añadieron que se puede además mostrar los brazaletes. Esta última interpretación
implica también que se puede llegar a mostrar parte del antebrazo. Muchos eruditos
han declarado que es permitido mostrar el extremo del brazo hasta cuatro pulgadas o
hasta medio brazo.
Por otro lado, otros como Abdallah bin Mas'ud han restringido la aplicación de “lo que
es evidente “ a lo que necesariamente aparece, como la vestimenta externa - las abayas,
el yilbab, los vestidos y las pañoletas . Mi opinión secunda a la de los sahabis y sus
discípulos[16] que interpretan la frase “excepto lo que es evidente” como referencia a la
cara, las manos y sus ornamentos acostumbrados como el Kohl y el anillo.
Está permisión, sin embargo, excluye los cosméticos que las mujeres de hoy usan en sus
cachetes, uñas y labios. Consideramos que estos cosméticos son un exceso y no deben
usarse sino dentro de la casa y cuando no hay hombres ajenos presentes. El objetivo de
las mujeres al usar estos cosméticos cuando salen a la calle es, obviamente, atraer la
atención de los hombres y esto esta vedado.
La interpretación que dice que la aleya se refiere a la ropa externa, o a lo que la cubre,
no es aceptable, porque esta no se puede ocultar como para que caiga dentro de la
excepción. Similarmente; lo que el viento descubre esta fuera de control, sin importar
si se hace una excepción o no. El propósito de la excepción es dar ciertas concesiones a
la mujer creyente, permitiéndole mostrar algo es posible ocultar. La razón nos indica
que es el rostro y las manos lo que se esta exceptuando de cubrirse.
Sin duda, la mujer tiene permitido mostrar su rostro y sus manos porque cubrirlos le
significaría gran dificultad, especialmente si debe salir para algún asunto de negocios
permitido. Por ejemplo; una viuda tal vez deba trabajar para mantener a sus hijos, o una
mujer en mala situación deba ayudar a su esposo en el trabajo. Si cubrirse el rostro y las
manos fuese obligatorio; causaría a estas mujeres grandes problemas y sufrimientos. Al
Qurtubi dice: “Es probable que, ya que la cara y las manos están normalmente
descubiertas y deben estar descubiertas durante los ritos de la oración y el peregrinaje,
la excepción (en los versos de sura Al Nur) se refiera a ello. Esta conclusión se ve
78