Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

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Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy) El judaísmo deformado alega que la usura es un pecado cuando el judío presta a su hermano judío. Pero no hay falta alguna si el judío presta a un "gentil" (no judío). Deuteronomio 23:19-20 dice: "No prestarás con interés a tus hermanos, ni dinero, ni alimentos, ni cualquier otra cosa. Al extranjero podrás prestarle con interés, pero a tu hermano no, para que Yavéh, tu Dios, te bendiga en todas tus empresas, en la tierra que vas a poseer". El Corán nos relata sobre algo similar. Los judíos se permiten usar la traición con los que no son de su raza o su religión. Y no ven en la traición al ajeno ninguna falta o problema. El Corán nos dice al respecto: "...Y esto es así porque dicen: No tenemos por qué ser escrupulosos con los gentiles. Mienten contra Dios a sabiendas" (3:75). Sí, ellos están mintiendo en el nombre de Dios, porque la Ley de Dios no distingue entre un pueblo y otro, y Dios ha prohibido la traición en boca de todos Sus enviados y Profetas. Nos apena que la actitud israelita sea tan primitiva y bárbara; y desde ya no puede ser atribuida a una religión celestial sino a la deformación de los hombres. Las buenas virtudes, las virtudes verdaderas son las que se caracterizan por ser generales y globales. No son las que permiten a uno y vedan a otro. La diferencia entre nosotros y los primitivos está en la amplitud y extensión de los modales y buenas costumbres y no en si existen o no. La fidelidad, por ejemplo, era una virtud elogiada; pero sólo la practicaban entre los miembros de la tribu. Si se trataba de gente fuera de la tribu, se hacía lícita la traición; o peor aún: Se hacía recomendable u obligatoria. Dice el autor de "La historia de la civilización": "Casi todas las sociedades humanas coinciden en creer que las demás sociedades son inferiores a ellos. Los indios norteamericanos se consideraban el pueblo elegido de Dios. El "Gran Espíritu" los creó especialmente para que sean un ejemplo que el resto de la humanidad debe seguir. Hay una tribu india que se denomina a sí misma: "La gente que no tiene similares", otros se llaman a sí mismos "La gente entre la gente". Los indios del Caribe solían decir: "Somos los únicos seres humanos"... Como resultado de esta actitud es que los hombres primitivos no pensaron nunca en tratar a las demás tribus con las reglas morales que usaban para tratarse entre los miembros de la misma tribu. En resumen: el hombre primitivo ve que las virtudes morales tienen como objetivo el fortalecimiento de su sociedad y cerrar filas ante las demás sociedades. Las virtudes morales y las prohibiciones no se aplican sino con los miembros de la tribu. En cuanto a los extranjeros, excepto que sean huéspedes, pues estaba permitido que se los combata y acose con todas sus fuerzas. 11. LAS URGENCIAS HACEN PERMITIDO LO PROHIBIDO El Islam ha limitado mucho el ámbito de lo vedado. Sin embargo, es bastante exigente en el respeto a las prohibiciones. Ha cortado todos los caminos que llevan a lo vedado, evidentes u ocultos. Lo que lleve a lo ilícito es, a su vez ilícito. Lo que sea una ayuda en cometer actos ilícitos se convierte en algo ilícito. Lo que sea una excusa para cometer un pecado también se hace prohibido. También están los demás principios que mencionamos. Pero el Islam no ignora las urgencias de la vida y la debilidad del hombre frente a ellas. Así pues; ha considerado las urgencias extremas y la debilidad humana. Ha permitido que el musulmán —ante una urgencia— consuma o disponga de lo vedado hasta que salga de la urgencia y evite la muerte. 14
Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy) Por eso Dios dijo, después de mencionar lo prohibido entre los alimentos (carroña, sangre y carne de cerdo): "Os ha prohibido sólo la carroña, la sangre, la carne de cerdo y la de todo animal sobre el que se haya invocado un nombre diferente del de Dios. Pero si alguien se ve competido por la necesidad —no por deseo ni por afán de contravenir— no peca. Dios es indulgente, misericordioso" (2:173). Esta idea se repite en cuatro suras del Corán después de mencionar los alimentos vedados. De estas aleyas y otras es que los eruditos del fiqh (los fuqahÁ) islámico presentaron un principio muy importante: "Las urgencias permiten acceder a lo vedado". Cabe resaltar que las aleyas definieron a los urgidos diciendo que no deben ser transgresores ni lujuriosos. Que no sea la intención conseguir el goce ni que se trasponga el límite de la urgencia consumiendo más de lo que necesita para satisfacer su necesidad. De este requisito es que losfuqahá han extraído otro principio: "La urgencia se considera según su medida". Aunque el hombre deba someterse a las exigencias de la urgencia; no debe entregarse a ellas con todo su corazón. Al contrario, debe mantenerse aferrado a lo lícito y debe procurarlo primero. Para que no se acostumbre a lo vedado y luego lo haga, alegando estar en necesidad. Cuando el Islam hace lícito lo vedado en casos de necesidad urgente, está siguiendo sus principios generales y su espíritu esencial. Ese espíritu de tolerancia ante las dificultades y de facilidad que ha levantado de nuestra nación todas las cargas y las obligaciones difíciles que se habían impuesto las naciones anteriores. Dios no miente cuando dice en el Corán: "...Dios quiere hacéroslo fácil y no difícil..."'(2:185). "...Dios no quiere imponeros ninguna carga, sino purificaros y completar Su gracia en vosotros. Quizás, así seáis agradecidos..." (5:6). "Dios quiere aliviaros, ya que el hombre es débil por naturaleza"(4:28). 15
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