Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

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Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy) Sin embargo; si una persona sabe que no hay nadie más que él calificado para cierto cargo, y que sino viene a pedirlo, se perjudicará el interés público, debe solicitar, pues, inmediatamente el cargo. El Corán nos relata la historia del Profeta José, en la que este dice al gobernante: "Dijo: ¡Ponme al frente de los almacenes del país! ¡Yo sé bien cómo guardarlos!" (12:55). Estas son, pues, las directrices islámicas sobre buscar puestos en el gobierno y otros lugares similares. Tipos vedados de empleo Lo dicho anteriormente sobre la permisibilidad de trabajar como empleado para un gobierno, una organización o un individuo excluye aquellos trabajos que son perjudiciales a la causa del Islam o que dañan a los musulmanes. Por ejemplo, no es permitido para un musulmán ser un oficial o un soldado en un ejército que combate contra los musulmanes, tampoco puede trabajar en una corporación o una fábrica que produce armamento para ser usado contra los musulmanes, ni en una organización que es hostil al Islam y combate a sus seguidores. Así también, cualquier servicio realizado en favor de la injusticia o para promover algo ilícito es, a su vez, ilícito de por sí. Por ejemplo, es ilícito para el musulmán ser empleado de una organización que trabaja con interés, en un bar o licorería, en un club nocturno, en una discoteca o en otros lugares similares. No es una excusa válida decir que uno no está usando lo ilícito ni está directamente envuelto en él. Como ya lo afirmamos previamente; es un principio básico dentro del Islam, que todo lo que ayuda y asiste a lo ilícito es, a su vez, ilícito. Por esta razón, el Profeta (B y P) maldijo a la persona que suscribe el documento de interés y a la persona que hace de testigo en ello de igual manera que al que se beneficia de la usura. Similarmente maldijo a la persona que trae el vino y a la que lo sirve igualmente que a la que lo bebe. Pero, bajo la presión de la necesidad imperiosa, el musulmán deberá buscar empleo temporal en tales actividades según su necesidad; sin embargo, al mismo tiempo, debe estar buscando otro empleo que sea lícito hasta que Dios le facilite las cosas. Ciertamente que Dios abre las puertas para los que sinceramente procuran evitar lo ilícito. El musulmán debe estar siempre alerta contra la tentación que lo puede llevar a realizar acciones dudosas, debilitando su fe y comprometiendo su religión, sin importar qué cuantiosa es la ganancia o el salario. El Profeta (B y P) dijo: "Deja lo que te causa dudas y ve hacia lo que no te causa dudas"174. También dijo: "Una persona no alcanza el rango de timorato (temeroso de Dios - muttaqui) hasta que evita lo que no daña por temor de que sea dañino"[175]. Una regla general sobre ganarse el sustento La regla general sobre ganarse la vida es que el Islam no permite a sus seguidores ganar dinero de cualquier forma que quieran, más bien diferencia entre lo que es lícito y lo que es ilícito basándose en el criterio de que el bienestar de la sociedad es prioritario. Uno puede formular la siguiente regla: Cualquier transacción en la cual la ganancia de una persona resulta de la pérdida de la otra es ilícita. Y cualquier transacción que es clara y beneficiosa a todas las partes envueltas y que se realiza por mutuo consentimiento es lícita. "¡Creyentes! No os devoréis la hacienda injustamente unos a otros. Es diferente si comerciáis de común acuerdo. No os matéis unos a otros. Dios es misericordioso con vosotros. 72
Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy) A quien obre así, violando la ley impíamente, le arrojaremos a un Fuego. Es cosa fkcil para Dios" (4:29-30). Este versículo establece dos condiciones para una transacción: Primero, que la transacción sea con el mutuo consentimiento de ambas partes. Segundo, que la ganancia de una de las partes no signifique pérdida para la segunda. Cuando explican el significado de "No os matéis" los eruditos dan dos explicaciones; ambas aplicables aquí. La primera es que dice: "no os matéis unos a otros" y la segunda "no os matéis con vuestras propias manos". En ambos casos, una persona que hace sufrir a otra para su propio beneficio está de hecho, vertiendo su sangre y abriendo la puerta para que otros le hagan lo mismo, eventualmente su propia ruina. El robo, el soborno, las apuestas, el engaño, el fraude, la falsificación y el interés, a pesar de que pueden realizarse de mutuo consentimiento, no satisfacen la segunda condición implicada en las palabras de Dios, "no os matéis unos a otros"[176] 73
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