Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
Aisha también narró: "Un día, el Mensajero de Dios (B y P) me preguntó: '¿Qué son
estos?'.`Mis muñecos' respondí. '¿Qué es este aquí en medio? 'preguntó. `Es mi caballo'
respondí. ¿Y que es lo que tiene sobre su lomo? ' preguntó. ¡Alas!' dije. '¿Un caballo
con alas?' preguntó. '¿No has oído que Salomón, el hijo de David, tenía caballos con
alas?, dije. Entonces el Mensajero de Dios (B y P) rió tanto que pude ver sus molares"
[122].
Los muñecos mencionados en el hadiz anterior son los mismos con los que los niños
juegan, pues Aisha era muy joven cuando se casó con el Profeta (B y P). Al Shaukaní
dice que estos hadices son suficiente prueba de la permisibilidad de que los niños
jueguen con figuras tridimensionales similares a las estatuas (muñecos de forma
humana o animal). Se cita que el Imam Málik vio una vez a un hombre comprando
muñecas para su hija y lo desaprobó; pero el Qadí Aüad dice que está permitido que las
niñas jueguen con muñecas [123].
Esta permisibilidad se aplica también a las figuras hechas de dulces para ocasiones
festivas, porque son usadas sólo como alimento.
Estatuas incompletas o sin rostro
En los compendios de hadiz se cita que el Arcángel Gabriel cierta vez rehusó entrar en
la casa del Mensajero de Dios (B y P) porque había una estatua cerca de la puerta.
Tampoco entró al día siguiente; pero dijo al Profeta (B y P): "Manda que rompan la
cabeza de la estatua para que ésta parezca el tronco de un árbol" [124].
Basados en este hadiz, algunos eruditos arguyen que lo ilícito es tener figuras
completas, pero si una parte de ellas está ausente, sin la cual el ser humano no puede
sobrevivir, entonces se vuelve lícito tenerlas.
Sin embargo, la verdadera interpretación del pedido de Gabriel de que se le arranque la
cabeza para que parezca un tronco no es que sin la cabeza la vida es imposible. Lo que
quiso decir es que la estatua quedaría así sin rostro y, por lo tanto, mirarla no generaría
sentimientos de respeto hacia ella.
Si ponderamos el tema objetivamente, veremos sin duda que es un pecado mayor poner
bustos en lugares públicos para perpetuar la memoria de reyes y grandes hombres así
como tener estatuas con figuras completas en el hogar con propósitos decorativos.
Las pinturas y los adornos bidimensionales
Ya hemos explicado la posición islámica respecto a la figuras sólidas que pasamos a
denominar "estatuas": Pero... ¿qué de las imágenes y obras de arte ejecutadas en
superficies planas como el papel, la tela, cortinas, paredes, monedas, billetes y otros?
Sobre esto; diremos que no es posible dar una regla general y que cada caso debe ser
tratado individualmente. ¿Qué hay representado en la imagen? ¿Dónde está puesta?
¿Para qué se la usa? Estas son las preguntas que debemos analizar.
Si las imágenes se convierten en objetos de adoración, como la vaca para los hindúes,
cualquiera que las hace con este propósito no es más que un incrédulo propagando el
politeísmo y el error. El Profeta (B y P) amenazó a tales personas con un castigo directo
en la otra vida diciendo: "En el Día de la Resurrección, el castigo más severo será para
los que hacen imágenes" [125]
Al Tabari, explicando el significado de este hadiz, dice: "Lo que se quiere decir aquí
con `Los que hacen imágenes' es aquella gente que hace imágenes para que sean
adoradas fuera de Dios, y esto es incredulidad (kufr). Los que no las hacen con este
propósito serán culpables solo de haber hecho una representación (Suar)". De forma
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