Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
pues nuevamente vemos que la intención es atraer a los hombres excitando sus deseos.
Un hadiz dice: “La mujer que se perfuma y luego se introduce a través de una reunión
es una adúltera”. [25]
De todo esto vemos que el Islam no exige que la mujer, como algunos claman
permanezca confinada en su casa hasta que la muerte la lleve a la tumba. Al contrario;
ella sale para sus oraciones, sus estudios y otras necesidades lícitas, religiosas y
mundanas; tal, era la costumbre de las mujeres de entre los sahabis y de las siguientes
generaciones. Estas primeras generaciones simbolizan un periodo considerado por todos
como el mejor y más ejemplar periodo en la historia del Islam. Entre las mujeres de esa
época hubo aquellas que participaron en batallas junto al propio Profeta (B y P) y luego
junto a sus califas y comandantes.
El Mensajero de Allah dijo a su esposa Sauda: “Allah te ha permitido que salgas para
tus asuntos necesarios”.[26] También dijo: “Si la esposa de alguien le pide permiso
para ir a la mezquita, él no se lo puede negar”. [27] En otra ocasión dijo: “No
prohibáis a las siervas de Allah que vayan a las mezquitas de Allah”. [28]
Algunos eruditos muy estrictos son de la opinión que una mujer tiene vedado mirar
cualquier parte del cuerpo de un hombre que es ajeno (no mahram). Basan su opinión en
un hadiz citado por Al Tirmidhi, del relato de Nabhán, esclavo de Umm Salama; que el
Profeta(B y P) dijo a Umm Salama y a Maimuna, sus esposas, que se cubran el rostro
cuando Ibn Umm Maktum entre. “¡Pero él es ciego!” Repusieron. El Profeta (B y P)
dijo entonces: “¿Pero vosotras sois ciegas también? ¿Acaso no lo veis?”
Sin embargo, algunos investigadores afirman que la manera en que fue transmitido este
hadiz hacen que se lo considere dudoso. Mientras que el relato es de Umm Salama, el
que lo transmite es su esclavo Nabhán que no tiene participación en el incidente ni
necesidad alguna de reportarlo. Incluso si se confirma la autenticidad del relato, pues
este simplemente muestra que el Profeta (B y P) era bastante estricto con sus esposas
porque lo excepcional de su condición exigía más moderación de su parte - Abu Daud y
otros eruditos han comentado sobre la excepcional posición de las esposas del Profeta
(B y P). En cualquier caso; la significancia del siguiente hadiz auténtico y confirmado
se mantiene sin discusión: El Profeta instruyó a Fátima bint Qais que pase el requerido
periodo de duelo siguiente a la muerte de su esposo (‘idda) en la casa de Umm Sharik.
Pero luego cambió de parecer y dijo: “Mis sahabis suelen reunirse en su casa. Ve y
quédate donde Ibn Umm Maktum, porque el es un hombre ciego. Si llegas a descubrirte
él no te verá”. [29]
Una mujer sirviendo a invitados masculinos
Una mujer puede servir a los invitados de su esposo, en su presencia, siempre que se
atenga a los estándares islámicos en su vestido, movimientos y sus palabras. Ellos la
verán y, naturalmente, ella los verá y no hay problema alguno en ello mientras no haya
peligro de intimar por ambas partes.
Al Bujari, Muslim y otros han citado a Sahl Ibn Sa’d al Ansarí diciendo: “Abu Usaid Al
Sa’di invitó al Profeta (B y P) y sus sahabis a su boda. La comida fue preparada y
servida por su propia esposa, Umm Usaid. Ella había puesto a remojar unos dátiles en
leche la noche anterior. Cuando el Profeta (B y P) hubo terminado su comida, ella
aplastó un poco los dátiles y le trajo la bebida”.
Al Háfidh Ibn Háyar comentó: “De este hadiz deducimos que una mujer puede servir a
su esposo y sus invitados varones; así como el esposo puede servir a su mujer. Es
evidente que servir a los invitados es permitido cuando no se teme la tentación y si ella
está correctamente vestida. Si la mujer no está correctamente vestida - como es tan
común en nuestros tiempos -, entonces, es ilícito que aparezca frente a los hombres”.
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