Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
siembra compartida? Pues dicen que el Profeta (B y P) la prohibió" él respondió: "Yo
les ayudo (a los agricultores) y les proveo bien"[3]. Su preocupación no era solamente
ganar algo de dinero de su tierra sin importar si los que la cultivan obtiene algo o pasan
hambre, al contrario, el los ayuda y se preocupaba por ellos. Esa era la verdadera
sociedad islámica.
Algunos terratenientes tal vez prefieran dejar sus tierras sin uso, sin sembrar en ellas
ningún grano ni plantar árboles frutales, en vez de arrendárselas a un agricultor por un
pequeño porcentaje de la cosecha, pues tal vez considere el beneficio muy poco.
Sabiendo esto , el Califa Omar bin Abdul 'Aziz emitió un decreto a todos los
terratenientes, diciendo: "Arrendad vuestras tierras por un tercio, un cuarto, un quinto
o un décimo de la cosecha; pero no dejéis la tierra sin cultivar".
Arrendando las tierras por dinero.
La cuarta opción posible para el terrateniente es la de arrendar la tierra al agricultor por
una suma prefijada de dinero, oro o plata.
Algunos conocidos juristas han declarado esta práctica permitida, mientras que otros la
consideran ilícita sobre la base de varios hadices auténticos del Profeta que prohiben
rentar la tierra a cambio de dinero. Entre los narradores de estos hadices hay dos
sahabis que participaron en la batalla de Badr, así como Rafi' bin Jadiyy, Yábir, Abu
Sa'id, Abu Huraira e Ibn Omar; todos ellos relatan que el Profeta (B y P) prohibió
absolutamente arrendar tierras agrícolas por dinero [4].
La excepción a esta prohibición es la siembra compartida por un porcentaje del total de
la cosecha, como lo demuestra la transacción del Profeta (B y P) con la gente de Jáibar.
El les dio tierras para que cultiven a cambio de la mitad del total de la cosecha y lo
siguió haciendo hasta su muerte; y después de su muerte, los Califas bien guiados
continuaron practicando la cosecha compartida en base a un porcentaje de la cosecha..
Quien estudia el desarrollo legislativo de este problema se topa con la clara exposición
hecha por Ibn Hazm del mismo: "Cuando el Profeta (B y P) llegó (a Medina), la gente
solía prestar sus tierras de labranza, como lo reportan Jadiyy y otros. Esta práctica, sin
duda, era común entre ellos antes del Profeta (B y P) y continuó después de que el se
convirtió en Mensajero; ninguna persona cuerda puede dudar esto. Después, como es
fidedignamente transmitido por Yábir, Abu Huraira, Abu Sa'id, Zahir Al Badrí e Ibn
Omar, el Profeta (B y P) prohibió totalmente prestar tierras, anulando esta práctica; esto
es también cierto y no hay duda sobre ello. Quien afirme que lo que fue anulado (el
préstamo de tierras de labranza) ha sido restaurado y que la certeza de la anulación no
ha sido establecida es un mentiroso y niega la veracidad de otros hablando de lo que no
sabe. De acuerdo al Corán, hacer tal afirmación es haram mientras no se presente una
prueba de ello. Y no se podrá encontrar prueba de ello, excepto en el caso en que la
tierra se presta a cambio de un porcentaje proporcional (un tercio o un cuarto por ej.) del
total de la cosecha, pues ha sido fidedignamente registrado que el Profeta hizo esto con
la gente de Jáibar después de haberlo prohibido por varios años; y siguió haciéndolo
como "cosecha compartida" hasta su muerte"[5].
Un grupo de los primeros juristas sostiene la misma opinión. Taús, el gran jurista del
Yemen y uno de los más grandes de la segunda generación de eruditos musulmanes,
desaprobaba el rentar la tierra por oro o plata, pero no veía problema alguno en rentarla
por un tercio o un cuarto de la cosecha total. Cuando alguien lo cuestionó, diciendo que
el Profeta (B y P) había prohibido también esto último, él respondió: "Mu'adh bin
Yabal, Gobernador del Yemen designado por el Profeta (B y P), llegó aquí y prestó la
tierra por un tercio o un cuarto (de la cosecha), y nosotros seguimos con esa práctica
141