Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
a las imágenes hechas en tela; y entendió la posición del Profeta (B y P) sobre la
cortina de Aisha como un caso especial. Es decir, que el Profeta (B y P) desaprobaba
la combinación de tapizar una pared con un tejido que tiene imágenes. Esto se ve
sustentado por la frase: `Dios no nos mandó a vestir piedras con barro: Al Qásim bin
Muhammad bin Abu Bakr era uno de los siete grandes juristas de Medina y uno de los
mejores en su tiempo. Fue él quien transmitió el hadiz de la almohada. En
consecuencia, si no hubiese estado convencido de la permisibilidad del tejido con
imágenes, no hubiese tenido uno en su casa" [130]
Hay otra forma de conciliar ambos hadices. Probablemente al principio de la
divulgación Islámica el Profeta era muy estricto prohibiendo las imágenes, pues los
musulmanes salían recientemente de un estado de idolatría y politeísmo, y estaban aún
propensos a santificar imágenes y estatuas. Cuando la fe en la Unicidad de Dios ya se
hubo profundizado en sus corazones y mentes, él les permitió las imágenes
bidimensionales; es decir, dibujos y pinturas. El mismo desaprobaba tener cortinas o
tapizados con imágenes y figuras en su casa; sin excepción.
Uno de los grandes juristas de la escuela hanafí, At Tahhaui, dice: "En un principio el
Profeta (B y P) prohibía todo tipo de figuras, incluso las de dos dimensiones, pues los
musulmanes recién habían abandonado la adoración de imágenes. Así, toda cosa de
este tipo estaba prohibida. Tiempo después, levantó la prohibición de los tejidos
impresos por la necesidad de vestirse con estos. El también permitía figuras que no
fuesen tratadas con respeto[131], pues no había peligro de que el ignorante venere lo
que es desdeñado. La prohibición sobre las imágenes que no son tratadas con desdén
nunca fue retirada"[132].
La permisibilidad de las figuras que no son respetadas
Cualquier cambio que evite que una figura sea tratada con respeto y la rebaje a un
simple objeto hace que esta imagen pase de la esfera de la detestabilidad a la de la
permisibilidad. Se narra en un hadiz que Gabriel pidió permiso para entrar en la casa del
Profeta (B y P). Cuando éste se lo dio, Gabriel dijo: "¿Cómo puedo entrar cuando
tienes una cortina con imágenes en tu casa?, si la necesitas, corta la cabeza de las
imágenes o corta la tela en pedazos y haz cojines o úsala en el suelo como tapete" [133]
Esto explica porqué, cuando Aisha observó el disgusto del Profeta (B y P) por la
almohada con imágenes, ella la cambió a pequeños cojines sobre los cuales reclinarse;
para que no haya ni la menor imputación de respeto hacia lo que se dibujó en la tela.
Tenemos evidencias de que las primeras generaciones de musulmanes usaban objetos
con imágenes pero sólo en una manera que no denotaba respeto alguno. 'Urua usó
cojines para el brazo con imágenes de aves y hombres en la tela. 'Ikrima dijo:
"Detestábamos ver imágenes en una posición elevada pero no nos importaba que estén
en alfombras y tapetes, ya que pisarlos significa rebajarlos".
Fotografías
Hasta ahora, la palabra imagen (sura) se usó en referencia a lo que es dibujado, pintado
o impreso en una superficie plana. La fotografía es una invención reciente que no existía
en la época del Profeta (B y P) y las primeras generaciones de musulmanes. Por ello, la
cuestión surge sobre si las leyes islámicas aplicables a las imágenes y los artistas son
también aplicables a las fotografías y los fotógrafos.
Aquellos juristas que consideran que la prohibición se aplica sólo a las estatuas no
tienen ninguna objeción contra las imágenes fotográficas, especialmente si no son de
cuerpo entero. Otros traen muchas dudas. ¿Son las fotografías similares a los dibujos?
¿Acaso la razón mencionada en algunos hadices sobre el castigo a los hacedores de
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