Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
gente dice que el Profeta (B y P) la prohibió'. Taoús me respondió: 'Pues el más
sabio de ellos - refiriéndose a Ibn Abbás - me dijo que el Profeta (B y P) no la
prohibió sino que dijo: 'Prestársela gratuitamente a tu hermano es mejor que
pedir una suma fija por ella' [36].
3. Al Muzara'a, la cosecha compartida. La tercera alternativa para el propietario de
tierras es dar su tierra a una persona que se la cultive, usando el equipo, semillas
y animales del cultivador, con la condición de que reciba un porcentaje
especificado - un tercio, una mitad o lo que acuerden - de la producción total de
la tierra. El propietario también podría proporcionar al cultivador sus semillas,
maquinaria, animales o cualquier otra asistencia. Tal acuerdo se denomina
MUZARA'A, "cosecha compartida".
Al Bujari y Muslim citan de los relatos de Ibn Omar, Ibn Abbás y Yábir bin
Abdullah, que el Profeta (B y P) dio a la gente de Jáibar la tierra para trabajarla y
cultivarla; a cambio de ello, debían dar la mitad de lo que producía.
Para sustentar su posición, los eruditos que consideran la cosecha compartida
como lícita dicen: "Está establecido que el Profeta (B y P) la practicó hasta su
muerte y que, después de él, los Califas bien guiados la practicaron hasta sus
muertes, y así lo hicieron los que vinieron después de ellos. Las esposas del
Profeta (B y P) continuaron con esta práctica hasta su muerte y así
sucesivamente. Esta práctica no puede considerarse abrogada porque una
abrogación, para ser válida, debe ser implementada por el Profeta (B y P) mismo
en su vida. Si el Profeta (B y P) practicó algo hasta su muerte y después todos
sus sucesores y sahabis (Que Allah se complazca con ellos) la siguieron y
ninguno se opuso a ella. ¿Quién, pues tendría el derecho de invalidarla? Y, si
fue realmente abrogada en vida del Profeta (B y P), ¿Porqué, entonces, él la
siguió practicando después de abrogarla? ¿Y como es posible que sus más
cercanos sahabis y sucesores ignorasen la abrogación mientras la historia de
Jáibar circulaba extensamente y ellos obraban según la misma? ¿Y dónde está el
que relató (tal hadiz) sobre la abrogación, que nadie lo conoce ni ha oído hablar
de él? [37].
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