Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)

Lo lícito e ilícito en el Islam (por Dr. Yusuf Al-Qaradawy)
decirle "¿Dime porqué, si Allah retiene los frutos, te apropiarás del dinero de tu
hermano?".
Yo personalmente he presenciado cómo ciertos cultivos de algodón fueron azotados por
una oruga llamada "duda" hasta que no quedó nada sino ramas secas. Aún así, los
dueños de la tierra demandaron la renta y los agricultores no tuvieron otra opción que
pagarla, obligados por las condiciones de los contratos que habían firmado bajo grave
necesidad. ¿Dónde, pues está la igualdad y la justicia tan ansiosamente procurada por el
Islam?.
En resumen, no se puede negar que la justicia no se puede hacer realidad sino a través
de la "cosecha compartida" en bases de proporción y porcentaje, según las cuales la
ganancia o la pérdida se reparte entre ambas partes por igual [6].
Aunque Ibn Taimía considera que el arrendamiento de tierras es permitido, considera
asimismo que la cosecha compartida va más acorde a la justicia de la Sharía y de sus
principios; dice: "La cosecha compartida es preferible al arrepentimiento y está mas
cerca a la justicia de la Sharía, pues en ese caso ambas partes comparten las ganancia y
las pérdidas, a diferencia del arrendamiento, en el cual el propietario recibe su renta,
mientras que el agricultor puede que no reciba la cosecha [7].
Otro gran pensador, Ibn Al Qaiim, al comentar la opresión perpetrada por los
gobernantes y los militares contra los campesinos en su época, decía: "Si los soldados y
los gobernantes de basaran en lo que Allah y su Mensajero (B y P) han legislado y
hubiesen seguido la práctica del Mensajero (B y P) y de los Califas bien guiados en sus
tratos con los agricultores. Allah les había hecho llover Sus bendiciones del cielo y de
la tierra; recibirían el alimento de sobre sus cabezas y bajo sus pies; y de aquel 25% de
la cosecha compartida hubiesen recibido mucha veces más de lo que reciben con la
opresión y la tiranía. Pero su ignorancia y su ambición han evitado que hagan algo más
que cometer opresión e injusticia, y por ello Allah retuvo Su bendición y Su provisión y
no se las otorgó. Además de verse privados de la provisión de Allah en esta vida,
recibirán su castigo en la otra. Y si se pregunta ¿Cuál es la legislación de Allah, su
Mensajero (B y P) y la práctica de los sahabis en este caso, para poder seguirla? La
respuesta es la siguiente: La forma justa de cosecha compartida es aquella en la que el
propietario y el agricultor están en igualdad de condiciones, sin que alguno de los dos
goce de esos privilegios sobre los cuales no ha revelado autoridad alguna.
Estas costumbres que han introducido (los soldados y gobernantes) están arruinando al
país, corrompiendo a la gente y alejando la ayuda y bendiciones de Allah. Muchos de
los gobernantes y soldados están consumiendo de lo que es ilícito (haram); y si el
cuerpo se alimenta con lo que es haram, el fuego es su destino posterior. Aquella forma
equitativa de cosecha compartida fue la práctica de los musulmanes en la época de
Profeta (B y P) y durante la época de loa Califas bien guiados. Tal era la práctica de las
familias y los descendientes de Abu Bakr, Omar, Othmán, Alí y de las familias de otros
emigrantes (muhayirím). Grandes sahabis del Profeta (B y P) como Ibn Mas'ud, Ubai
bin Ka'ab, Zaid bin Thábit y otros expresaron sus opiniones favorables al respecto; y
ésta era también la opinión de los juristas de la gente del Hadiz, como Ahmad bin
Hanbal, Ishaq bin Rahauai, Muhammad bin Isma'il al Bujari, Daúd bin Alí, Muhammad
bin Ishaq bin Juzaima y Abu Bakr bin Nasr Al Maruzi. Otros grandes eruditos
musulmanes como Al Laith bin Sa'd, Ibn Abu Laila, Abu Yusuf, Muhammad bin Al
Hasan y otros, han expresado todos la misma opinión. El profeta (B y P) hizo un
acuerdo con la gente de Jáibar: que ellos trabajarían la tierra del Estado a cambio de la
mitad de la producción de granos y frutas, gastando su propio dinero para la
preparación de la tierra y por la semilla. Este acuerdo quedó vigente durante su vida y
después hasta que Omar los exilió de Jaibar. Así también, los eruditos que opinan que
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