Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

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dice literalm ente: «La coordinación de los colores con las funciones (psíquicas)
respectivas cam bia con las diferentes culturas y grupos hum anos, e
incluso entre los diversos individuos. Pero, p or regla general..., el color azul
— color del espacio y del cielo claro — es el color del pensam iento; el color
am arillo — el color del sol que de tan lejos llega, surge de las tinieblas como
m ensajero de la luz y vuelve a desaparecer en la tenebrosidad — es el color
de la intuición, es decir, de aquella función que, por decirlo así, ilum ina instantáneam
ente los orígenes y tendencias de los acontecim ientos; el rojo — el
color de la sangre palpitante y del fuego — es el color de los sentidos vivos
y ardientes: en cambio, el verde — el color de las plantas terrestres perceptibles
directam ente — representa la función perceptiva» (30). Asociaciones derivadas
de las esenciales transcritas, que poseen una im portancia decisiva,
son las que siguen: rojo (sangre, herida, agonía, sublim ación); anaranjado
(fuego, llam as); am arillo (luz solar, iluminación, dispersión, generalización
com prensiva); verde (vegetación, pero tam bién color de la m uerte, lividez
extrem a; por eso el verde es transm isión y puente entre el negro (ser mineral)
y el rojo (sangre, vida anim al), pero tam bién entre vida anim al y
descomposición y m uerte; azul claro (cielo y día, m ar sereno); azul oscuro
(cielo y noche, m ar tem pestuoso); m arrón, ocre (tierra); negro (tierra estercolada).
El oro corresponde al aspecto m ístico del sol; la plata, al de la
luna. La diferencia de concepto entre psicología y tradición esotérica al
plantear los hechos innegables descritos es que, para la prim era, el sentido
simbólico se form a en la m ente hum ana por impregnación de una relación
que puede ser fortuita, m ientras para el esoterism o, los tres planos (gama
de matices, gama de elem entos y aspectos naturales, gama de sentim ientos
y reacciones en la m ente) son el resultado de una m ism a y sim ultánea acción
de la realidad profunda. Por esta causa, Ely Star, entre otros autores, insiste
en que cada uno de los siete colores es análogo a cada una de las siete facultades
del alma, a las siete virtudes (desde su punto de vista positivo) y a
los siete vicios (desde el negativo), a las form as geométricas, a los días de
la sem ana y a los planetas (55). En realidad, este concepto pertenece m ás
bien a la «teoría de las correspondencias» que al sim bolism o del color propiam
ente dicho. En m uchos pueblos prim itivos se siente esta conexión intima
de todos los aspectos del m undo; por ejemplo, los indios zouní de la
América occidental ofrendan a sus sacerdotes un tributo anual de «trigos
de siete colores», cada uno concerniente a un dios planetario. E ntre las correspondencias
conviene retener, sin embargo, las m ás esenciales; el fuego
es representado por los colores rojo y anaranjado; el aire, por el am arillo; y
desde el verde al violado corresponden al agua; la tierra se representa por
el negro o el ocre. El tiem po suele sim bolizarse por el matiz tornasolado y
cam biante. Sobre la gama de los azules, desde el que se confunde con el
negro hasta el transparente de zafiro, se ha especulado m ucho. Lo m ás importante
que conocemos sobre el tem a es lo siguiente: «El azul, por su reía
ción esencial (y espacial, sim bolism o del nivel) con el cielo y el m ar, significa
altura y profundidad, océano superior y océano inferior» (32). «El color
simboliza una fuerza ascensional en el juego de som bra (tinieblas, m al) y
luz (iluminación, gloria, bien). Así, el azul oscuro se asim ila al negro; y el
azul celeste, como tam bién el am arillo puro, al blanco» (14). «El azul es la
oscuridad devenida visible. El azul, entre el blanco y el negro (día y noche)
indica un equilibrio “ variable según el tono”» (3). La tendencia a la form u­
lación polar de los fenómenos y a la consideración extrem a de que los colores,
en uno de sus aspectos fundam entales, pueden reducirse a aspectos de valor
positivo (luz) o negativo (som bra), se refleja incluso en teorías estéticas con­