Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Riendas 387
éstos lograran la «corona» por el vencim iento de ciertos obstáculos norm almente
vinculados a la ley m oral. El rey, aparte de todo lo citado, puede simbolizar
la realeza por así decirlo del hom bre. En este caso, puede atravesar
por circunstancias desfavorables o penosas, que se simbolizan por el «rey
enfermo» (Am fortas de Parsifal) o por el «rey marino» (aspecto negativo de
lo hum ano) (32). El am or tiene tam bién una parte im portantísim a en el
sim bolism o de la realeza, ya que se conceptúa como una de las form as m ás
evidentes de culminación en la vida hum ana. Por ello, en el m atrim onio de
rito griego, los novios se ponen durante la ceremonia unas coronas de metales
preciosos. El rey y la reina juntos constituyen la imagen perfecta de
la hierogamia, de la unión del cielo y la tierra, del sol y la luna, del oro
y la plata, y del azufre y el m ercurio. También, según la doctrina de Jung,
de la conjunción espiritual que se produce, al final del proceso de individuación,
por la unión arm oniosa de la conciencia y el inconsciente. El título de
rey se concede a lo m ejor de cada especie o tipo; así el león es el rey de los
anim ales, como el águila de las aves y el oro de los m etales (57). Volviendo
al simbolismo del «rey enfermo», éste, como el héroe afectado por el mismo
mal (Filoctetes), significan tanto el castigo que sigue a la culpa como
la som bra al cuerpo — dada la existencia de la luz de la conciencia — como la
esterilidad espiritual. Un caso especialm ente agudo de simbolización está implicado
en la proyección de ese estado a la naturaleza circundante, como
acontece precisam ente en Parsifal con el rey Amfortas, en la Tierra baldía
de Eliot y hasta cierto punto con La caída de la casa de Usher de Poe.
En lo que respecta al «rey marino», es un sím bolo del océano, versión asim
ismo de Neptuno, como personificación del inconsciente abism al en form a
regresiva y perversa, opuesta al sentido de las aguas del «océano superior»
(nubes, lluvia, aguas dulces), que son las fecundantes (32). El «rey anciano»,
como D hritarashtra, el viejo m onarca de la epopeya védica, el rey Lear
y todos los ancianos reyes de las leyendas y cuentos'folklóricos simbolizan
la m em oria del m undo, el inconsciente colectivo en su form a m ás am plia y
generosa (38). En el rey se concentran m uchas veces los rasgos del padre
y del héroe, con caracteres m esiánicos; p o r una inversión del orden tem poral,
lo que pasó deviene «lo que sucederá» y el rey m uerto es investido por
sus súbditos de una extraña vida fantasm al de la que habrá de retornar
cuando grandes peligros amenacen a la patria. En los casos de m onarcas
históricos fallecidos en circunstancias extrañas o m uy adversas, suele form
arse esa leyenda, cual en los casos del portugués don Sebastián o de don
Rodrigo, el últim o rey godo. Máximo exponente del tipo es el m ítico rey Arturo,
a quien denominó sir Thomas Malory Arthurus, rex quortdam, rex futurus
(16).
Rey pescador
Pertenece a la leyenda del Graal. Según Marx, en Nouvelles recherches
sur la Littérature arthurienne, esta función del m ítico m onarca lo relaciona
con los apóstoles o pescadores del m ar de Galilea. En el libro de Robert
de Boron sobre el tem a precitado, el Rey pescador se transform a en Rico
pescador, lo que Marx considera ratificación de la tesis. Pescar, simbólicamente,
no sólo es «pescar hombres», sino lanzar el anzuelo a las profundidades
de la propia interioridad p ara alcanzar la gnosis.
Riendas
Form an parte del sim bolism o del carro y los caballos. Siendo el prim
ero símbolo del cuerpo y los segundos de las fuerzas vitales, las riendas