Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

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raím ente en consideración). La sexualización de estos entes es conocida en
lo que respecta a Venus, Marte, Jú piter y Saturno. M ercurio aparece como
m asculino y como andrógino. El Sol y la Luna intercam bian, según las culturas
y períodos, su género. La base m ística del m ito planetario aparece en
Varron, p ara quien los planetas son cuerpos celestes al m ism o tiem po que
potencias vitales generatrices (7). Cada una de esas potencias tiene una esfera
de acción característica, su «cielo», y el influjo de éste se expande por
el espacio de interpenetraciones. El sim bolism o planetario llega a su máxim
a complejidad por su conexión con el del zodíaco, pero m ientras éste expresa
los grados y fases de un ciclo de creación, la «serie» planetaria expone
m ejor la ordenación del m undo m oral. La teoría de las correspondencias
elabora un sistem a complejo, relacionando cada planeta, como «modo» dotado
de un carácter específico, con un sentido, un m etal, un perfum e, una
planta, etc. Más im portante es la asignación de una virtud o de una tendencia
a cada planeta: Sol (voluntad, actividad), Luna (imaginación, m undo de las
form as), M arte (acción y destrucción), M ercurio (intuición y m ovimiento),
Júpiter (juicio y dirección), Venus (am or y relación), Saturno (duración y
reserva). Las inclinaciones fundam entales de estas potencias, sin embargo,
tienen un signo negativo o positivo según ellas. Ely Star establece las identificaciones
siguientes, designando cualidades en orden al principio de
evolución y espiritualización: Sol (bien potencial). Luna (mal potencial), Mercurio
(dualidad y, en consecuencia, libre albedrío). Venus (bien objetivo).
M arte (mal objetivo), Jú p iter (bien subjetivo), Saturno (m al subjetivo).
Quedan así divididos los planetas en dos zonas, una lum inosa y otra sombría,
am bas necesarias para el ciclo existencial, y que corresponden a las
partes clara y oscura del símbolo chino de la totalidad en m ovim iento Yang-
Yin (54). M ertens-Stienon estudia las potencias planetarias en su aspecto
teogónico, de afuera adentro. Es decir, el m ás lejano es el más antiguo y
«primitivo» de los dioses. Urano engendra a Saturno (el espacio celeste
crea el tiempo), y al reinado de éste sucede el del orden constructivo (Júpiter).
Detrás de éste aparecen sus tres hijos M arte (principio activo), Venus
(principio pasivo) y M ercurio (principio neutro) (40). Desde el punto de vista
simbólico interesa este orden evolutivo hacia el interior del sistem a y que
se concentra en el espíritu hum ano, m icrocosmo que refleja el universo
macrocósmico. La im portancia de los arquetipos planetarios se m anifiesta
en la persistente acción de la mitología grecorrom ana, -la que logró explicarlos
con m ayor claridad y fuerza expresiva, a través de la cultura cristiana
de la Edad Media y el Renacimiento, sin que la Iglesia se opusiera a ello
p or advertir el sentido simbólico y psicológico de dichas deidades, com o lo
prueba Jean Seznec (53). W aldem ar Fenn insiste en que ciertos grabados prehistóricos
que presentan grupos de cuatro y tres elem entos corresponden a
figuraciones planetarias. El arte popular de los pueblos nórdicos, desde
luego, conserva esa división (esencial desde el punto de vista psicológico)
de las esferas en dos grupos: uno interno de tres factores, otro externo de
cuatro. Dada la asimilación de los planetas a las siete direcciones del espacio,
que antes se relaciona, el grupo interno se halla constituido por la serie
situada en la vertical: Sol, Mercurio, Luna, m ientras la externa está form
ada p o r: Venus, M arte, Júpiter, Saturno. Esto indica que, como com ponentes
del espíritu hum ano, tienen m ás im portancia y m ayor influjo los
tres elementos centrales que los exteriores, pues éstos conciernen al cuadrado
y al sim bolism o de la situación y la lim itación (tetram orfos), mientras
los tres interiores constituyen el m ism o dinam ism o psíquico del ternario:
activo, pasivo, neutro.