Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Números 331
todas las cosas (9). El diez fue llamado núm ero de la perfección desde el
antiguo Oriente, a través de la escuela pitagórica, hasta san Jerónim o (50).
Once. — Transición, exceso, peligro. Número del conflicto y del m artirio
(37). Según Schneider, tiene carácter infernal, p or exponer desm esura
(exceso sobre el núm ero de la perfección, diez) (50) y a la vez corresponde
como el dos a la m andorla de la m ontaña, al foco de inversión y de la antítesis,
por ser uno m ás uno (como el dos, en cierto modo) (51).
Doce. — Orden cósmico, salvación. Núm ero de los signos zodiacales, modelo
de las ordenaciones en dodecanario. Ligado a la idea de espacio y tiem ­
po, a la de rueda o círculo.
Trece. — Muerte y nacim iento, cam bio y reanudación tras el final (37).
Por esto m arcado característicam ente con un valor adverso.
Otros números. — El catorce es el núm ero de la fusión y de la organización
(37), tam bién de la justicia y de la tem planza (59); el quince tiene un
notable valor erótico y se relaciona tam bién con el diablo (59). En los otros
que pudiéram os citar, hasta el veintidós, hay relación con el correspondiente
significado del arcano del Tarot de la misma cifra, o el sentido deriva de
la fusión de los componentes simples. Dos son las modalidades como pueden
fundirse los núm eros; por adición m ística; por ejemplo, 374 = 3 + 7 + 4 = 14
(=1+4 = 5) o por sucesión, estableciendo que el núm ero de la derecha expresa
el resultado de la acción del anterior; así 21 expresa reducción de un
conflicto (dos) a la solución (unidad). También poseen significados por causas
ajenas al intrínseco simbolismo del núm ero, derivadas de causas tradicionales
; por ejemplo, el 24 es la cifra sagrada de la filosofía Sankya; el 50 aparece
con gran frecuencia en la m itología griega (expresando a lo que creemos
la potenciación de lo erótico y hum ano, que caracteriza el m ito helénico),
pues cincuenta son las danaides, los argonautas, los hijos de Príamo, los de
Egipto, etc. La repetición de un núm ero consolida su poder en lo cuantitativo,
pero le resta dignidad en lo espiritual. En el Apocalipsis, 666 era el
núm ero de la Bestia, por la inferioridad del seis respecto al siete (37). Cuando
en un núm ero se conjugan diversas cualidades de sentido, su simbolismo
se acentúa y consolida. Así el 144 se consideraba muy favorable por sum ar 9
(1 + 4 + 4) y componerse de m últiplos de 10 y de 4 y del propio cuaternario
(37). En la Divina Comedia, Dante observó el simbolismo num érico (27).
La obra de Ludwig Paneth trata menos del sentido simbólico de los números
que de la interpretación norm al que el psicólogo debe darles cuando
aparecen en obsesiones o sueños de personas situadas en el nivel común.
Indicamos estas interpretaciones: Uno, aparece muy raram ente, alude al estado
paradisíaco anterior al bien y el mal o dualismo. Dos, equilibrio en
tensión, experiencia de lo escindido: problem a, necesidad de análisis, partim
iento, descomposición interior o lucha contra alguien. Tres, síntesis biológica,
nacim iento del hijo, solución de un conflicto. Cuatro, la doble partición
(dos y dos) ya no significa separar (dos) sino ordenar lo separado, por
ello este núm ero simboliza el orden en el espacio y, p or analogía, cualquier
otra organización estable. El griego Simónides ya había dicho: «Es difícil
llegar a ser un hom bre superior, tetragonal de mano, de pie y de espíritu,
form ando un todo perfecto». Cinco, núm ero que aparece con frecuencia en
la naturaleza anim ada, por lo cual su eclosión triunfal corresponde a la primavera.
El cinco caracteriza la plenitud orgánica de la vida frente a la
m uerte rígida. Tiene sentido erótico. Seis, núm ero especialm ente ambiguo,
por lo general, como el dos, expresa dualism o (2 x 3 o bien 3 X 2). Tiene, sin
embargo, un sentido norm ativo como el cuatro, frente al sentido de liberación
del cinco y el carácter m ístico (o conflictivo) del siete. Siete, como