Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Viaje 459
Verdor vegetal
Fuerza creadora de la tierra, juventud prim era o recobrada. Tam bién involución
a un estado ingenuo, natural o primitivo. El eje crom ático verdeazul
(vegetación-ciclo) es perfectam ente naturalista y expone un sentim iento
concorde con el sentido de estos colores y con el que emana de la contem ­
plación de la naturaleza. En este sentido es contrario al eje negro-blanco, o
al blanco-rojo, de carácter alquímico, simbólicos de procesos espirituales que
«alejan» de la naturaleza.
Verticalidad
Siendo en su esencia dinám ico todo lo simbólico, la verticalidad queda
asim ilada al impulso y al movim iento vertical, que corresponde, por el significado
analógico de lo espacial y lo m oral, al impulso de espiritualización que
se trata al describir el sim bolism o del nivel. El pensam iento simbólico da
tanta im portancia al grado que una figura dada ocupa en cuanto a su altura
sobre el nivel medio, que llega a identificar el significado de tales form as o
seres en atención al solo hecho de su situación en la vertical. Esto es confirm
ado por Bachelard, quien llega a decir: «No es posible prescindir del eje
vertical para expresar valores morales» (3).
Vestimenta
El simbolismo vestim entario ha sido objeto de interés reciente y puede
consagrársele una m onografía entera, pues acom paña toda la historia del
traje, incluyendo la del arm am ento defensivo, los tocados y adornos de toda
suerte. En general, los factores simbólicos vestim entarios dim anan: a) del
lugar en que se hallan, siendo distinto el significado de lo que se lleve en la
cabeza, sobre el pecho, en tom o a una m uñeca o a la cintura, etc.; b) de
la m ateria empleada: un cinturón de ram as de m uérdago era, sin duda, símbolo
muy distinto del de un cinto de placas defensivas; c) de los valores estéticos
y sus derivaciones que conciernen a muchos elem entos del simbolismo
general: colores, metales, piedras preciosas, etc. Parece evidente que en las arm
aduras antiguas se buscó tanto la protección física como la heroización
(el m ito de la invulnerabilidad) del cuerpo; así se han descubierto yelmos
rom anos de parada con m áscara para el rostro, que nunca se usaron en guerra.
Las clases sociales, sus ideas im plícitas de jerarquía, distribuidas en
determ inadas zonas de las ciudades, en la Antigüedad tradicional, en relación
con el simbolismo del espacio, son ideas que nos lim itam os a apuntar
en conexión con el tema. El empleo de pieles, en los aquilíferos rom anos,
parece de origen totèmico. Sin establecer ninguna teoría entre el concepto
de las pieles de un Sacher-Masoch y su uso habitual por la m ujer no puede
olvidarse esa relación. La piel de anim al abigarrada (pantera) o el traje
abigarrado o tornasolado son símbolos del Todo (dios Pan) y se relacionan
con la deificación de la naturaleza. En Aurelia, plagada de símbolos. Nerval
dice: « ...y la divinidad de mis sueños se me apareció sonriente con un traje
casi indio... Empezó a andar entre nosotros y los prados reverdecían y las
flores y plantas brotaban sobre la tierra bajo la huella de sus pies». En otro
fragm ento hace que se confundan los festones y dibujos del traje de su am a­
da con las plantas y flores de un jard ín hasta identificarse.
Viaje
Desde el punto de vista espiritual, el viaje no es nunca la m era traslación
en el espacio, sino la tensión de búsqueda y de cam bio que determ ina