Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

292 Maíz
Maíz
Uno de los ocho emblemas corrientes chinos. Simboliza la prosperidad
y es muy utilizado en el arte ornam ental (5). Casi todos los granos tienen
el m ismo sentido y son representaciones esperm áticas. Volviendo al maíz,
los peruanos visualizan la idea de fertilidad por m edio de una figura que
ejecutan con tallos de esa planta, en form a de m ujer, y a la cual denominan
la «m adre del maíz» (17).
Makara
M onstruo m ítico de la India, partes de cuyo cuerpo proceden del pez y
del cocodrilo. Aparece tam bién en el arte ornam ental de los pueblos de
Indonesia.
Manchas
El simbolismo de las m anchas, como el de los desconchados de los m u­
ros, que im presionaron a Piero de Cosimo y Leonardo de Vinci, integra el
simbolismo de la form a de tales m anchas y el de la textura o m atèria. Tiene
relación con el de las nubes, en cuanto am bas generan figuras ilusorias que
pueden ser identificadas por procesos de interpretación análogos. Prueba
de ello la hay en el test de Rorschach. Con frecuencia, las m anchas están
asociadas al paso del tiempo, aluden así a las ideas del transcurso y de la
m uerte. De otro lado, las manchas, decoloraciones e imperfecciones de todo
género pueden adscribirse al simbolismo de lo anorm al, pues, según los alquim
istas, esas «enfermedades» de los objetos o m aterias constituyen la
auténtica «prim era materia», la base para la preparación del oro filosófico
(evolución espiritual). El Rosarium Philosophorum dice: «Nuestro oro no es
el oro común. Tú, sin embargo, has dem andado al verde, suponiendo que el
m ineral sea un cuerpo leproso a consecuencia del verde que m uestra en sí.
Por esta razón te digo que lo de perfecto en el m ineral es solamente ese
verde, porque bien pronto se verá transform ado m ediante nuestro magisterio
en el oro m ás verdadero». Este sim bolism o se relaciona con la frase de
Nietzsche, en Asi hablaba Zaratustra, «Desde lo más bajo ha de alcanzar
su ápice lo m ás alto» (32).
Mandala
Este térm ino hindú significa círculo. Son una form a de yantra (instrumento,
medio, emblema), diagram as geométricos rituales, algunos de los
cuales se hallan en concreta correspondencia con un atributo divino determ
inado o una form a de encantam iento ( m antra) de la que vienen a ser la
cristalización visual (6). Según Sch. Cammann, fueron introducidos en el
Tíbet desde la India p o r el gran guru Padm a Sambhava (siglo vili a. de J. C ).
Se encuentran en todo Oriente, siempre con la finalidad de servir como instrum
entos de contem plación y concentración (como ayuda para precipitar
ciertos estados m entales y para ayudar al espíritu a dar ciertos avances en
su evolución, desde lo biológico a lo geométrico, desde el reino de las form as
corpóreas a lo espiritual). Según Heinrich Zimmer, no sólo se pintan o dibujan,
sino que tam bién se construyen tridim ensionalm ente en ciertas festividades.
Lingdam Gomchen, del convento lam aísta de Bhutia Busty, explicó
a Cari Gustav Jung el m andala como «una imagen m ental que puede ser
constituida, m ediante la imaginación, sólo por un lam a instruido». Afirmó
que «ningún m andala es igual a otro»; todos son diferentes, pues exponen