Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

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Sibila 411la inmensa mayoría de objetos, según su carácter dom inante de contenidoo continente, en alusión simbólica al sexo m asculino y al femenino, estaconstricción simbólica no representa ninguna novedad, cuando el sistem aYang-Yin chino ya buscaba una clasificación de todas las cosas dentro delsistem a de la polaridad de géneros, a la que corresponde la dualidad de lossexos. Debemos tam bién recordar que éstos pueden sim bolizar principios espirituales: conciencia e inconsciente, cielo y tierra, fuego y agua. La coniunctiosexual es la imagen m ás gráfica e im presionante de la idea de u n ió n ; por elloen la alquim ia se usó para representar verdades iniciáticas que superany trascienden por entero la esfera de lo biológico, como Jung ha probado especialmente en La psicología de la transferencia.SibilaPersonaje de la Antigüedad, que reaparece en la literatura e iconografíamedieval y que simboliza la intuición de las verdades superiores, los poderesproféticos.Sibila. Pintura sobre tabla, obra de Gaseó(siglo XVI). Museo episcopal de Vich (Barcelona).
412 SigmaSigmaLa figura de la S, vertical u horizontal, y todas las derivadas, que sedesignan en junto en arte ornam ental con el nom bre técnico de «arrollamientos»simbolizan la relación y el movimiento, el ritm o en continuidad aparente.Señala Ortiz que, igual que la espiral, los signos sigmoideos han sidousados como símbolos del viento, pero corresponden m ás bien a la form a deltorbellino, sea en el aire o en el agua. La doble espiral sim étrica (como lasvolutas del orden jónico) puede ser una estilización de los cuernos del toro,según idea de Breuil. La esvástica curvilínea es una duplicación de la sigmaen cruz (41). Un sentido diferente, m ás amplio y profundo (aunque en conexiónestrecha con el torbellino y el huracán como síntesis de los elementosy «momento» cósmico por excelencia) es dado por Schneider, para quien lasigma, particularm ente en su posición vertical, imita las form as serpentinasde los ríos al descender p or las laderas de las m ontañas, constituyendo asíun símbolo característico del eje valle-montaña (tierra y cielo, hierogamia).Añade que dicha S parece estar form ada por una luna m enguante y otracreciente, esto es, por los símbolos de las dos fases del proceso de evolucióne involución, alternancia que rige las relaciones sacrificiales del cielo y latierra. Cree que por tales causas aparece con tanta frecuencia la sigma enla ornam entación prim itiva (50).SignoSegún Ramón Llull, «la significación es la revelación de los secretosque son m ostrados con el signo», tesis que acentúa el valor del signo, comohecho y como realidad. En cambio, para Stanislas de Guaita (Essais deSciences Maudites, II. París, 1915) el signo es el «punto de apoyo que requierela voluntad (o la conciencia) para proyectarse hacia un objetivo prefijado».El signo es, pues, la concreción, el síntom a de una realidad invisiblee interior y, a la vez, el m edio de recordar al pensam iento esa realidaden un aspecto determ inado. Determinación y sentido son inm anentes enel signo. La teoría ocultista de las «signaturas» concibe todo cuanto existe comosigno y cree factible su «lectura» (la form a de un árbol, la situación de treso m ás rocas en una llanura, el color de unos ojos, las m arcas hechas por lasfuerzas naturales en una zona de terreno natural o artificial, la estructura deun paisaje, el esquem a de una constelación, etc.). Auguste Rodin, realistaque confinó siem pre con el simbolismo, en sus Conversaciones reunidas porPaul Gsell situó todo el arte bajo ese mismo dominio de la significación diciendo:«Las líneas y los m atices no son para nosotros o tra cosa que lossignos de una realidad oculta. Más allá de las superficies, nuestras m iradasse sumergen hasta el espíritu...» El pintor Gustave Moreau se expresó parecidamente al referirse a «La evocación del pensam iento por la línea, el arabescoy los medios plásticos». En el siglo actual, Max E rnst y Dubuffet, entreotros artistas, han explicado sus investigaciones gráficas y pictóricascomo una inm ersión en lo psíquico proyectado en la m ateria. De otro lado,C. G. Jung explica de igual modo la em presa alquímica.Signos convencionalesComo las m arcas y los ideogramas, aunque en m enor m edida seguramente,pueden a veces poseer sentido simbólico (tanto por su origen comopor el modo de «resonancia» que determ inen en quien los contem ple o u tilice)los llam ados signos convencionales, es decir, signos que tienen relación
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