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Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

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Disyunción 173

Dioses planetarios. Clipeo de Júpiter

Ammón. Museo Arq. Tarragona.

Disco

Em blem a solar, tam bién del cielo. En China, el «disco sagrado» es símbolo

de la perfección celestial (5) y el que concierne concretam ente al cielo

(disco de jade llam ado Pi), tiene un agujero en el centro. El «disco alado»,

uno de los m ás difundidos sím bolos de la Antigüedad, que en signos y emblem

as llega hasta el presente, representa en el sentido m ás profundo la

m ateria en estado de sublimación y de transfiguración. Las dos pequeñas

serpientes que aparecen ju n to al disco son las del caduceo y aluden al equilibrio

activo de las fuerzas en antagonism o (59). Pero en un sentido m ás

exotérico, el disco alado significa el disco en m ovimiento, en vuelo, p or lo

cual es correcta la utilización em blem ática que le ha dado la hum anidad en

la era del dom inio del aire y del espacio.

Disfraz

El disfraz o, m ejor, trasvestism o, tiene su form a fundam ental en el cam ­

bio de trajes correspondientes a diversos sexos. Según Eliade, ese cam bio

es un ritual análogo a la orgía, siendo frecuente su uso en relación con la

misma. Todo ello tiende a la reactivación de la supuesta androginia prim ordial,

aludida en el Diálogo de Platón (17). Zim m er confirm a con cierta variante

el sentido simbólico citado y señala que, en la India, en el ritu al que

se ejecuta cada año a la caída de las lluvias, el elefante es llevado en procesión

y su escolta se compone de hom bres vestidos de m ujer, que así rinden

hom enaje a la naturaleza m aterna (60). De otro lado, el disfraz puede ser

concebido como reflejo del «aspecto distinto» que las cosas y seres expresan

en el mundo, con su individualidad, teniendo sus raíces en la Unidad prim

ordial y originaria. Así, cada parcela del Ser se disfraza p ara constituir un

aparente ente autónom o.

Disyunción

El símbolo m ás sim ple es la letra Y, como la X lo es de la inversión. Corresponde

a la idea de encrucijada, de dualidad o m ultiplicidad de cam inos

divergentes. En antiguas representaciones (siglos x i v -x v i i i ) a veces la cruz

de ciertos crucifijos es en form a de Y.

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