Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

246 Huracán
Huracán
En antropología es frecuente, sobre todo en lo que se refiere a América,
atribuir muchps símbolos gráficos al huracán. Así la sigma, la doble sigma,
la esvástica. Pero a la vez, el propio huracán tiene un sentido simbólico.
Dice Ortiz que es típico del huracán tener dos m ovim ientos: de rotación
y traslación, como un cuerpo celeste. En el eje de la línea traslaticia del
ciclón, hay un interm edio en absoluta calma, en el llam ado «ojo del huracán».
Para el aborigen americano, el huracán es la sinergia cósmica, por
contener tres elem entos (fuego o rayo, aire o viento, agua o lluvia) y conmover
al cuarto, tierra. Se le adoró como deidad de los vientos y de las
aguas, y tam bién del cielo (41). Esta últim a asimilación nos lleva al famoso
y constante símbolo celeste del «agujero», en el disco de jade chino, o en el
concepto del cénit como vacío por el que se pasa del m undo del espacio y
del tiem po al inespacial e intem poral.
Huso
El huso y la rueca, como la acción de hilar, son símbolos de la vida
y de la duración, por lo cual están relacionados con la esfera de la luna,
es decir, de lo transitorio, de lo que tiene fases. Por ello, las deidades que
han integrado las cualidades de la luna, la tierra y la vegetación, acostum ­
bran tener com o atributo el huso o la rueca. Es el caso de Ishtar, Atargatis,
etc. (17). Schneider ratifica este significado, definiendo el huso como
símbolo de la Magna Mater, que hila con él en la m ontaña de piedra o en la
copa del árbol del mundo. Por su forma, el huso es una m andorla y tiene el
significado de la interpretación de los dos círculos (cielo y tierra), es decir,
del sacrificio que renueva la fuerza generadora del universo. Todos los símbolos
fusiform es significan la idea general del sacrificio m utuo y la fuerza
de la inversión (50).
Hyle
Protom ateria, símbolo del principio pasivo, femenino, prim ordial. Según
Nicómano de Gerasa, el caos prim itivo de la hylé fue fecundado por el número.
Hildegarde de Bingen (1098-1179), abadesa de Rupertsberg, describe
en su obra Scivias visiones cosmogónicas en que el Nous com penetra y
armoniza al m onstruo caótico (14).