Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Pierna 363
secuencia, es símbolo de totalidad (33). Justam ente señala Jung que los alquim
istas procedían al revés, no buscando la divinidad en la m ateria, sino
«produciéndola» a través de un largo proceso de purificación y transm utación
(32). También, según Evola, símbolo del cuerpo, p or ser un «fijo», contra
el carácter errante del pensam iento y de los espíritus o deseos. Pero
sólo el cuerpo resucitado, en el que «dos serán uno», corresponde a la piedra
filosofal. El m ismo au to r señala que, para los alquim istas, «entre el nacim
iento eterno, la reintegración y el descubrim iento de la piedra filosofal no
hay diferencia ninguna».
Piedra angular
Asimilada a la piedra central o clave de bóveda, al coronam iento de la
construcción. Símbolo, por tanto, del acabam iento de una em presa afirm a­
tiva. Guénon da en Symboles fondamentaux... una ilustración tom ada del
Spéculum Humanae Salvationis en que se ve la colocación de la clave en
un edificio que parece corresponder a la segunda m itad del siglo xil o al xiii.
Piedra negra
Relacionada con Cibeles, con todas las form as derivadas de la Diosa
M adre o relacionadas con ella. Pero lo m ás im portante a retener es su relación
con luz (Guénon, Symboles fondamentaux...) o «núcleo de inmortalidad»
que queda de todo resto hum ano. ¿Tendrá relación este símbolo con la idea
cabalista, expuesta por Enel en su Mystère de la . Vie et de la Mort, de que
una parte del alm a se m antiene unida a los restos m ortales del hom bre?
Asociada a ideas de nacim iento y renacim iento. En el sistem a jeroglífico
egipcio hay un signo determ inante constituido por tres pieles form ando
un nudo, que significa nacer. Dicho signo entra en la composición de palabras
como: engendrar, criar, niño, formar, etc. Igual al signo era un am uleto que
se daba al niño recién nacido y que representaba tres pieles de anim al atadas
a un globo solar. El núm ero tres alude aquí a la triplicidad esencial del
ser hum ano (cuerpo, alm a y espíritu); el globo a su integración en la totalidad.
El sim bolism o de la piel se puede ratificar por el rito denominado
«pasaje por la piel» que celebraban los faraones y sacerdotes para rejuvenecerse,
rito que m ás tarde se sustituyó por un sim ulacro, reduciéndose
ulteriorm ente a la cola de pantera anudada a la cintura que llevaba el rey.
La idea de participar de las cualidades del animal, con su fondo totémico,
interviene tam bién como sobredeterm inación (19). El rito practicado por los
sacerdotes del México precolombino, de revestirse de la piel de las víctimas
hum anas sacrificadas, tiene análogo fondo simbólico, así como las pieles que
llevaban los portadores del signum en las legiones rom anas.
Piel
Pierna
En el sistem a jeroglífico egipcio, la figura de una pierna tiene el sentido
simbólico de erigir, levantar, asentar (19). Este significado se relaciona con
el del pie y am bos diferencian profundam ente la form a hum ana de la m eram
ente biológica, por com paración con el animal, gracias a la posición erecta
del hom bre. La pierna es equivalente tam bién al pedestal y cabalísticam ente
le corresponden las cualidades de firmeza y esplendor.