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Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

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364 Pilar

Pilar

El pilar exento y único se relaciona con el eje del mundo, como el poste,

el m ástil y el árbol. Hay un signo jeroglíñco egipcio, el llam ado zed, que

se interpreta como pilar y tam bién como colum na vertebral, en lo que no

existe la m enor contradicción simbólica (39). Según Frobenius, en Africa se

interpretan los pilares como cariátides desposeídas de su figura hum ana, es

decir, como imágenes del hom bre (21). Cuando se trata de dos pilares, su

simbolismo corresponde al de las colum nas cabalísticas llam adas en la Biblia

Jakin y Bohaz (1 Re 7, 21).

Pino

Como otros árboles de hoja perenne, es símbolo de la inm ortalidad. Las

coniferas cuya form a es piram idal participan adem ás del significado asociado

de esta form a geométrica. Los frigios eligieron el pino como árbol

sagrado y lo asociaron al culto de Atis. Las pinas se consideraron como

símbolos de fertilidad (4, 21).

Pirámide

Hay una contradicción aparente en el sim bolism o de la pirám ide. De

un lado, en la cultura m egalítica y en el folklore europeo que la conserva

en reminiscencias, es símbolo de la tierra en su aspecto m aterno. Las pirám

ides con lám paras y adornos de Navidad expresan la doble idea de la

m uerte y la inm ortalidad, am bas asociadas a la Gran Madre. Pero esto

concierne a la pirám ide en tanto qufe m ontaña hueca, m orada de los antepasados

y m onum ento de tierra. La pirám ide pétrea y de regulares form as

geométricas corresponde al fuego, cuando menos en Extrem o Oriente (4).

Ahora bien, un conocimiento m ás preciso nos es dado por Marc Saunier

en este tema. Concibe la pirám ide como una integración de form as diferen-

P irám ide de Zoser. Saqarah, III Dinastía.

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