Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Ovíparos 345
aparece en el Codex Marcianus del siglo II después de Jesucristo. Ha sido
interpretado tam bién como la unión del principio ctónico de la serpiente
y el principio celeste del p ájaro (síntesis que puede aplicarse al dragón). Según
Ruland, ello lo define como variante simbólica de Mercurio, el dios
dúplex. En algunas representaciones, la m itad del cuerpo del anim al es clara
y la otra oscura, aludiendo a la contraposición sucesiva de principios, cual
en el símbolo chino del Yang-Yin (32). Según Evola, es la disolución de los
cuerpos: la serpiente universal que, según los gnósticos, «camina a través
de todas las cosas». Veneno, víbora, disolvente universal, son símbolos de lo
indiferenciado, del «principio invariante» o común que pasa entre las cosas
y las liga. El dragón, como el toro, luchan contra el héroe solar. Según E. Neuman,
en sus estudios sobre el sim bolism o m atriarcal, el sím bolo prim ordial
de la creación del m undo es la serpiente que se m uerde la cola, acto que
significa la autofecundación. En un m anuscrito veneciano de alquim ia vemos
la serpiente Ouroboros con la m itad de color negro (símbolo de la tierra) y la
otra m itad blanca y m oteada de puntos que representan estrellas (cielo),
lo cual ratifica ese carácter de coniunctio y hierogamia. Señala el doctor Sarró,
en su artículo «El m ito de la serpiente Ouroboros y el simbolismo letamendiano
del organismo», que este m ito se refiere a la idea de una naturaleza
capaz de renovarse a sí m ism a cíclica y constantem ente, según Nietzsche en
El eterno retomo.
Ovíparos
En la India, los pájaros, reptiles y todos los ovíparos recibían el apelativo
de «dos veces nacido», deduciéndose de ahí el siguiente sentido simbólico:
la puesta del huevo equivale al nacim iento del hom bre; su ruptura, al
segundo nacim iento o iniciación (18).