Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

28 Introducción
el m isterio de la m ateria, proyectaba otro misterio* (32). La summa de este
m isterio, la aspiración secreta más profunda, es la coincidencia oppositorum,
«de la cual resultaron los alquim istas, los experim entadores, m ientras Nicolás
de Cusa es su filósofo* (33). Pero el alquim ista no pretendía sim ular las operaciones
que ejecutaba, sino que se interesaba profunda y patéticam ente en
la busca del oro, siendo ese interés y la dedicación de su vida lo que — como
en la búsqueda del santo Graal — garantizaba (por el ejercicio de virtudes
que esa actividad constante desarrollaba, creaba o presuponía) el éxito final.
L ograr el oro (pero el «aurum philosophorum») constituía el signo de la predilección
divina. Ju n g in terpreta psicológicamente el proceso como una progresiva
eliminación de los factores impuros del espíritu y un acercam iento
a los inm utables valores eternos. Pero esta visión de su obra ya era clara
en los alquim istas; Michael Majer, en Symbola Aur. Mens. (1017), dice que
«la quím ica incita al artífice a la m editación de los bienes celestes». Dorneus,
en Physica (1661), alude a la relación que debe existir entre el operante y
lo operado al sentenciar: «De lo otro no harás nunca Uno, si antes no has
devenido Uno tú mismo». La unificación se lograba por la extirpación del
anhelo de lo diferente y lo transitorio, por la fijación del pensam iento en lo
superior y eterno. Fam osa es la m áxim a de los alquim istas: A urum nostrum
non est aurum vulgui. E sta afirmación de que su oro no eia el oro vulgar
parece indicar que el simbolismo excluía la realidad concreta y m aterial del
símbolo, en v irtu d de la potencia espiritual de lo simbolizado. Pero en todo
caso resulta arriesgado reducir a una actitu d la labor de muchísim os autores
de formaciones distintas. La exigencia de la presencia física del oro pudiera
ser interp retada aquí como el deseo del incrédulo santo Tomás. A los verdaderos
privilegiados pudo bastarles el sueño del «Sol subterráneo» apareciendo
en la profundidad del atanor, como la luz de s?lvación en el fondo del alm a,
sea esta salvación producto de una fe religiosa o del hipotético o real «proceso
de individualización* en el que Ju n g parece haber concentrado su m ejor
saber y sentir sobre el hom bre. Desde luego, bajo esc concepto se esconden
nada menos que los tres anhelos suprem os que parecen conducir a la felicidad:
el Rebis alquím ico, o ser andrógino que implica la conjunción de los opuestos
y el cese del torm ento de la separación" de los sexos, desde que el hom bre
esférico de Platón fue escindido en dos; la fijación del principio «volátil»,
esto es, la aniquilación de todo cambio o transición, una vez lograda la posesión
de lo esencial; finalm ente, la asunción en un punto central, que simboliza
el centro m ístico del universo, el origen irradiante (32) y la inm ortalidad,
unida a la ju ventud eterna. E s fácil de com prender, a la vista de estos «objetivos»,
que tan to algunos científicos que se esfuerzan por «traducir» a su m undo
el alquím ico, como los prosecutores de la alquim ia ortodoxa no cesen en sus
propósitos. Tam bién se com prende que la alquim ia haya servido de modelo,
de «paradigma» a to d a actividad basada en el experim ento, la actividad
m ental proyectada y la constancia, como sucede con ciertos casos de arte
o de poesía.
III
Nociones sobre el símbolo
Consideraciones sobre el tema
Las definiciones y análisis sobre la naturaleza del símbolo y del sim bolismo
abundan hasta lo excesivo. Pero deseamos estudiar algunas notas
sugerentes, m oviéndonos siem pre en el ám bito com parativo que define el