Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

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Binario
Todos los procesos naturales en cuanto poseen dos fases contrarias fundam
entan un estado dualista. La integración de esa contradicción en un
complejo superior origina un sistem a binario, fundado en la tensión de una
polaridad. A veces, las dos fases son sim étricas, es decir, de fuerza y extensión
equivalentes; pero en otras ocasiones, la diferencia es dada por relaciones
irregulares. Los fenómenos cósm icos; día, noche; invierno, verano;
crecim iento, decrecim iento; vida, m uerte; sístole, diàstole; inspiración, espiración;
juventud, vejez; de carácter sucesivo valen para el caso como los
pares de contrarios que pueden ser sucesivos o sim ultáneos, cual: húmedo,
seco; frío, cálido; masculino, femenino; positivo, negativo; sol, luna; oro,
plata ; redondo, cuadrado ; fuego, agua ; volátil, (ijo ; espiritual, corpóreo ;
hermano, herm ana, etc., y se hallan en el caso. La m ano derecha y la
izquierda, que corresponden a las colum nas de la tradición hebrea Jakin y
Bohaz y a las dos puertas celeste e infernal que los latinos relacionaban con
Janus, pueden sim bolizar el binario, como el Rey y Reina de la alquim ia (28).
El hecho de que se trate de oscilaciones tem porales o de tensiones simultáneas
no altera la naturaleza del sistema, expresado, en últim a instancia,
por el m ito del Géminis y apareciendo en la doctrina m aniquea y gnóstica
como dualism o m oral en el cual el mal se equipara potencialm ente al bien.
El mal y la m ateria, según la doctrina neopitagórica, origina la dyas (dualidad),
de naturaleza femenina, representada en la gnosis justina como ser dual,
con la m itad superior de m ujer y la inferior de serpiente. Diel señala que,
ansiosa de venganza, ella com bate al Pneuma, siendo el arquetipo de figuras
legendarias como Medea, Ariadna, Iseo (15). El m isterio de todo dualismo,
origen de toda acción, aparece en cualquier contraposición de fuerzas, porque
todas poseen un sentido, sean espaciales, físicas o espirituales.
La pareja prim ordial cielo, tierra, aparece en la m ayor parte de tradiciones
del m undo como imagen de la contraposición prim ordial del binario
de la vida natural (17). Dado el dualism o perm anente de la naturaleza
—señala justam ente Schneider—, ningún fenómeno determ inado puede
constituir una realidad entera, sino sólo la m itad de una realidad. A cada
form a ha de corresponder la análoga y contraria; al hom bre, la m ujer; al
movimiento, el reposo; a la evolución, la involución; a la derecha, la izquierda;
con la cual form a una totalidad. Sólo la conexión de tesis y antítesis
da la síntesis. Sólo la síntesis posee verdadera realidad (50). Esto explica
que la tendencia psicológica de m uchos sea la penetración en la ambivalencia,
la destrucción de los aspectos unitarios de las cosas, aunque ello
origine el m ás alto dolor. Antes de Freud, Eliphas Lévi había dicho: «El equilibrio
hum ano se compone de dos atracciones, una hacia la m uerte, otra
hacia la vida». El instinto tanático es, pues, tan natural y espiritual gomo
el vital o erótico. La integración de estos símbolos en sistem as complejos
de correspondencias se da con la m ayor claridad y perfección en Oriente,
donde cósmicas alegorías como la Rueda de las transform aciones, el disco
Yang-Yin, el Shri-Yantra, etc., expresan gráficamente con increíble intensidad
estas ideas de la contradicción y la síntesis, estableciendo como principales
elementos de cada polo: principio positivo (masculino, claro, activo); principio
negativo (femenino, oscuro, pasivo), que, psicológicamente, corresponden
a consciente e inconsciente; y destinalm ente a evolución e involución (25).
Tales figuras simbólicas exponen, pues, no tanto el dualism o de las fuerzas
cuanto su carácter «complementario» en el sistem a binario. Los hindúes dicen:
Brahm an es sat y no sat, lo que es y lo que no es; satyam y asatyam
(realidad m ás irrealidad). En los Upanishads se traduce esta síntesis a lo