Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

46 Introducción
de su análisis implícito, el au to r se m ueve en la verdad, aunque las expresiones:
anticipativa (incita a la piedad) y de consecuencia m oral (alegra el
corazón) no sean en rigor explicaciones del símbolo, sino de un efecto derivado
de su contem plación.
Sintaxis simbólica
Los símbolos, en cualquiera de sus apariciones, no suelen presentarse
aislados, sino que se unen entre sí dando lugar a composiciones simbólicas,
bien desarrolladas en el tiem po (relatos), en el espacio (obras de arte, emblem
as, símbolos gráficos) o en el espacio y el tiem po (sueños, formas dram áticas).
Es preciso recordar que, en simbolismo, cada detalle tiene invariablem ente
algún significado (4) y que conviene estudiar la orientación del símbolo; por
ejemplo, el fuego, orientado hacia abajo, representa la vida erótica; orientado
hacia el cielo expresa la purificación. Schneider alude tam bién a la colocación
del objeto; una cesta es ya otra cosa colocada sobre la cabeza, pues
«un objeto dado cam bia de significación según el ritm o de finalidad que lo
invade* (50). La asociación de elem entos combina sus significados. Asi. la
serpiente coronada significa el coronam iento de las fuerzas instintivas o telúricas.
Los emblemas, con gran frecuencia, se basan en la unión en un campo
dado de varios símbolos simples. A veces se tra ta de símbolos sum ativos,
pero en otras ocasiones de símbolos disidentes. Un ejemplo del prim er caso
lo tenem os en el em blem a frecuente en la E dad Media del corazón encerrado
en un círculo rodeado de llam as irradiantes. La triplicidad de elem entos alude
a la T rinidad; el corazón, al am or y al centro místico; el círculo, a la eternidad;
las llam as, a la irradiación y la purificación. E n otras ocasiones el
símbolo es figurativam ente simple, pero su estructura integra doble o m últiple
procedencia; así está constituido el árbol en form a de cruz, o la cruz
como árbol sin hojas, que tam bién surge en la em blem ática m edieval. A este
tipo confabulador pertenece un ejemplo aludido por Bachelard (2). Señala
que, en un sueño de Jean-P aul, aparecen «cisnes blancos con las alas abiertas
cual brazos». E n las alegorías y atributos se da con la m ayor frecuencia esa
sintaxis simbólica. E l globo, símbolo del m undo, expresa la consagración
del poder si tiene un águila encim a (8). La colocación de una cabeza de M e­
dusa — con su carácter negativo y d e stru cto r— en el centro de un espacio
simbólico, implica la noción de la destructividad de ese ám bito (15). Muy
im portante es la situación del símbolo, en cuanto al nivel vertical. La elevación
a lo largo de un eje siempre indica superación — por analogía entre la
«altura* física y m etafísica — . Por ello, el ureus de los soberanos egipcios expresaba
la espiritualización de la fuerza inferior (serpiente), por su colocación
sobre la frente, en un punto cuya im portancia conoce el yoga tántrico.
La sintaxis simbólica puede proceder, en lo que respecta a la conexión
de sus elem entos individuales, de cuatro m aneras diferentes: a) modo sucesivo
(colocación de un símbolo al lado de otro; sus significados no se combinan,
ni siquiera se relacionan entre sí); b) modo progresivo (los significados de los
símbolos no se alteran m utuam ente, pero representan las distintas etapas
de un proceso); c) modo compositivo (los símbolos se m odifican por su vecindad
y dan lugar a significados complejos, es decir, se produce combinación
y no mezcla de sus sentido); d) modo dramático (interacción de los grupos;
se integran todas las posibilidades de los grupos anteriores). El sistem a jeroglífico
egipcio, del cual hemos tom ado algunas significaciones siguiendo a
Enel, que parece haber resuelto el problem a que preocupara a Horapolo y