Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

250 Imagen del mundo
cardinales —que corresponden a las estaciones del año y a los elementos—.
Pero habla tam bién Frobenius de representaciones tridim ensionales de la
imagen del mundo. Dice que, en 1910, hallándose en el país de los yoruba, y
dirigiéndose a la ciudad sagrada de Ifé, en un lugar consagrado al dios
Edschar, encontró un objeto consistente en una suerte de plataform a con
cuatro conos en los ángulos y otro m ayor en el centro rem atado en una
copa. El central es el m onte del m undo (la m andorla m ística); los otros
cuatro corresponden a los puntos cardinales. Señala el parentesco de esta
imagen con ciertos tronos de cinco soportes (22). Según una descripción de
Pinedo, el cristianism o —aparte de las imágenes pictóricas de Pantocrátor y
tetram orfos, de igual signiñcación— ha conocido el m ismo esquema, en lo
tridim ensional. La pila bautism al de Estíbaliz tiene la configuración siguiente:
la base es una gruesa colum na, a la que se adosan cuatro m enores
(centro y puntos cardinales); encim a abre su corola una flor de loto (símbolo
de la manifestación, de lo naciente). Sobre esta corola, una colum nata
con arcos, en los que se inscriben otros m enores trilobulados. En los espacios,
diversos seres simbólicos (plano de la vida cósmica, de la existencia).
Encim a de los arcos aparece el esquem a alm enado de la Jerusalén celestial,
es decir, del paraíso recobrado (46). Constituye así el símbolo artístico
más exacto y com pleto de que tenem os noticia de la imagen del m undo en
la totalidad de sus aspectos fundamentales.
Imposibles
En m uchas leyendas y cuentos folklóricos aparecen con m ucha frecuencia
las narraciones de «imposibles» como, por ejem plo, la vida del no nacido,
la atribución a un árbol de los frutos de otro, etc. En algunos cantares
se reflejan estas ideas, como en el conocido dicho hispánico: «Por el m ar corren
las liebres, por el m onte las sardinas». Puede tratarse de símbolos de la
inversión, pero m ás claram ente pertenecen a la subversión. Hay una posible
relación entre los imposibles, los errores y com edias de equivocaciones —de
igual origen folklórico— y la creencia en seres, duendes y trasgos, empeñados
en crear desorden. En el libro del padre La Peña, El E nte dilucidado, se
habla de si se puede vivir sin comer, si los hom bres pueden volar, etc. En
conjunto, todas estas m anifestaciones pueden interpretarse como «llamada
al caos», símbolos del anhelo regresivo orgíaco (10), como algunos aspectos
del surrealism o.
Incesto
M ientras las uniones de m aterias parecidas son sím bolos del incesto, por
ejemplo, en música, la idea de un concierto para arpa y piano, el propio incesto,
a su vez, según Jung, simboliza el anhelo de unión con la esencia de uno
mismo, es decir, la individuación. Por este m otivo suelen los dioses de las
m itologías engendrar con gran frecuencia por m edio del incesto (33).
Inferior
Todos los símbolos tienen una dinám ica que les perm ite expresar la tensión
entre el aspecto superior y el inferior de un modo de la realidad. Más
que de símbolos de lo inferior debe hablarse de aspectos negativos del símbolo.
Negativo no significa aquí aniquilante o neutralizados sino antisuperior,
es decir, inferior. R obert Ambelain, en Le cristal magique, sitúa bajo
el epígrafe de «iconografía demoníaca» lo que no es sino una relación de as-