Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

I
Estaba relacionado con el dios egipcio de la sabiduría, Thot. Según
el au to r griego Elian, en Peri Toon Idistetos, la elección de esta ave se debió
a cuando el ibis duerm e pone la cabeza debajo del ala y adopta la
form a de un corazón, y a que el paso del ibis m arca exactam ente un cubito,
m edida usada en la construcción de los templos. También p o r destruir
insectos dañinos (19). Había dos ibis, el blanco, relacionado con la luna, y el
negro. Se creía que Thot velaba sobre el pueblo egipcio en form a de ibis
religiosa y les enseñaba las artes y ciencias ocultas (9).
Ibis
Identificaciones
Muchos símbolos, como los dioses de las antiguas m itologías, pueden
identificarse (relativam ente) entre sí. Por ejemplo, la nave de los locos y la
cacería perpetua; el centro de la cruz y el santo G raal; el centauro y los
herm anos de Gém inis; la caja de Pandora y el fulgor, etc. En el empleo
justo de las identificaciones reside en gran parte la ciencia del simbolismo.
Ideogramas
Representaciones gráficas —incididas, pintadas, dibujadas, etc.— de ideas
o cosas m ediante una reducción a los elem entos esenciales que las pueden
sugerir. El ideograma, que hasta cierto punto coincide con el jeroglífico de
las antiguas culturas, expresa la transición entre la imagen estrictam ente
representativa y el signo convencional, de un lado, y el alfabético, de otro.
Gran parte de las pinturas «abstractas» del final del período paleolítico y
del neolítico m uestran ideogramas que han recibido interpretaciones distintas,
desde la de representación esquem ática de rastros, cabañas, etc., a la
de un simbolismo sexual. En la cultura egipcia, en la de la India prim i­
tiva, como en la cretense y etnisca, el ideograma se halla no ya en esa fase
de imagen autónom a, sino como componente de sistem as concebidos por
el hom bre para la conservación y transm isión de conocimientos, es decir,
como sistem as de escrituras. En China, tam bién los ideogram as m uestran
un principio con relativa fidelidad a los elem entos representados, tipo del
que la evolución los aparta p or simplificación. La evolución de jeroglíficos
egipcios y ya las tres clases de escritura (jeroglífica, t ieràtica y demòtica),
así como la inserción de signos fonéticos, m uestra la evolución desde
la fórm ula representativa. Obvio es decit que estos signos tienen valor simbólico
con frecuencia, especialm ente en la fase del ideograma propiam ente
dicho, ya que, a la vez que poseían un carácter sacro, evocaban el
objeto m ejor que m encionarlo, e incluso se tenía en cuenta el poder mágico