Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

258 Jade
Jade
El simbolismo chino del jade y de sus form as caracterizadas es una
derivación del más amplio sentido universal de las litofanías. La tradición
china considera al jade como poseedor de una esencia de inm ortalidad que
le pertenece por derecho. Por ello, lo utilizó en ritos y conjuros desde el
tercer milenio antes de nuestra era, por ejemplo, en las figuras de dragones
y tigres que señalan los períodos de decrecim iento y crecim iento de las
fuerzas naturales. El Chou Li es el libro que trata de ese simbolismo, data
del siglo x i i antes de Jesucristo. Se enum eran en él seis instrum entos ritu a­
les hechos de jade: Pi, Ts'Ung, Hu, Huang, Kuei, Chang. El símbolo Pi es
el disco agujereado que significa el cielo, con el centro como zona del vacío
perfecto. El Hu es el tigre de jade. El Huang tiene la form a de un Pi de jade
negro roto en dos o tres trozos; se usa en magia china unido a las prácticas
de necrom ancia. El Ts'Ung es el símbolo de la tierra; redondo en el interior
y cuadrado en el exterior, suele ser de jade am arillo (39). En térm inos
generales, el jade corresponde al Yang, principio masculino, y al elemento
seco.
Jano
Deidad rom ana representada con dos rostros unidos por la línea de la
oreja y la mandíbula, m irando en direcciones contrapuestas. Como todo lo
orientado a la vez a la derecha y la izquierda, es un sím bolo de totalización,
de anhelo de dom inación general. Por su dualidad, puede significar
todos los pares de opuestos, es decir, coincide con el m ito del Géminis.
Parece ser que los rom anos asociaban Jano esencialm ente al destino, el
tiempo y la guerra. Sus rostros se dirigían hacia el pasado y el futuro (conciencia
histórica) y determ inaban el conocimiento de lo destinal (igual es
el águila bicéfala); Pero, como acertadam ente señala Guénon, se trata de
dos rostros que impiden advertir el verdadero (central), el del «eterno presente»
(25). Por esto muchos pueblos, como los del norte de Europa, crearon
símbolos sim ilares, pero con tres rostros, dispuestos a veces en form a
de triángulo giratorio, o colocados como los de Jano con otro m irando hacia
el frente. Así aparece Hécate triform e (59). También simboliza Jano la
unión de los poderes sacerdotal y real (28). Según comunicación verbal de
Marius Schneider, se identifica con la m ontaña de dos cim as de M arte, y, por
consiguiente, con todos los símbolos de inversión y de sacrificio m utuo. Se
le ha representado con dos llaves, las de las dos puertas solsticiales: Janua
Caeli y Janua Infem i, una de oro y otra de plata. Jano es así el «m aestro
de las dos vías», según Guénon, y tam bién el «señor del conocimiento», lo
que nos lleva a la idea de la iniciación en los m isterios. Otras identificaciones
de las dos puertas citadas, Cáncer y Capricornio, se refieren a las puertas
de «los hombres» (entrada en la m anifestación individual, en la vida)
y de «los dioses» (salida del estado hum ano con ascenso a los estados
superiores). El m ismo autor señala otras, no direm os identificaciones simbólicas,
pero sí correspondencias: en el cristianism o, las dos puertas de Jano,
en los solsticios, se consagran a los dos santos Juanes (B autista y Evangelista).
Jardín
El jardín es el ám bito en que la naturaleza aparece som etida, ordenada,
seleccionada, cercada. Por esto constituye un símbolo de la conciencia frente
a la selva (inconsciente), como la isla ante el océano. Es a la vez un atributo