Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

260 Jeroglíficos
egipcia (que conoció tres escrituras, jeroglífica, hierática y demòtica). La
com plejidad del sistem a jeroglífico, que llegó a contar unos 900 signos (representativos
de ideas, sílabas, palabras, letras, o com plem entarios = determinativos),
hizo que su conocimiento perteneciera sólo a la casta sacerdotal
y que se olvidara su interpretación ya en época rom ana. Horapolo Nilíaco
intentó restablecerla en el siglo ii-iii de nuestra era, basándose en el simbolismo.
La cuestión fue relegada al olvido durante siglos hasta que el
padre Athanasius K ircher la resucitó en el siglo xvn. Quien se interese por esta
cuestión debe consultar la obra de Madeleine V.-David, Le Débat sur les
Écritures et Hiéroglyphe aux X V II et X V III siècles (Paris, 1965). Una interpretación
m oderna, simbológica, profunda y fundada la da Enel en La langue
sacrée.
Jerusalén celeste
«Y tenía un m uro grande y alto, con doce puertas, y en las puertas doce
ángeles con sus nom bres escritos, que son los de las doce tribus de Israel.
Tres puertas al oriente, y tres puertas al aquilón, y al austro tres puertas
y al ocaso tres puertas. Y el m uro de la ciudad tenía doce fundam entos; en
los m ismos doce, los nom bres de los doce apóstoles y del Cordero» (Ap 21,
12-14). «Y me m ostró el río de agua de vida, resplandeciente como un cristal,
que salía del trono de Dios y del Cordero. En m edio de su plaza, y en am bas
partes del río, el árbol de la vida, que da doce frutos, en cada m es su fruto,
y las hojas de este árbol que son para la salud de las gentes» (Ap 22, 1-2). La
Jerusajén celeste es principalm ente descrita como ciudad en la que prevalece
el elem ento mineral, m ientras el paraíso perdido se describe com o ja r­
dín y preferentem ente vegetal. Guénon expone el hecho y se pregunta:
«¿Es que la vegetación representa la elaboración de los gérmenes en la
esfera de la asimilación vital, m ientras que los m inerales representan los
resultados definitivamente fijados, “ cristalizados”, por así decirlo, al térm ino
de un desenvolvimiento cíclico?» (27). El m ismo autor asim ila las doce puertas
a los signos del zodíaco y deduce que se trata de una conversión espacial
de un ciclo tem poral, consecutiva al cese de la rotación del m undo (28). De
este modo, la visión de san Juan Evangelista, aparte de su valor profètico,
se expresa en la lógica de los símbolos, para determ inar el carácter totalizador,
unificador, «salvador» del paraíso futuro, como «ciudad nueva».
Joven y viejo
Personificaciones del sol como naciente y poniente. Otra idea sim ilar
es la de considerar cada sol como hijo de su predecesor, lo cual explicaría
los num erosos dioses solares, hijos de otros dioses del sol (35). Aparte de
este sistem a de «conexión continua» o circular, el viejo es siem pre el padre
(dominador, tradición, reflexión, soberano celeste, justicia), m ientras el joven
es el hijo (dom inado, subversión, intuición, héroe, audacia). La contraposición
joven-viejo cam bia de signo cuando el joven es ya hom bre m aduro
y el viejo es un anciano decrépito, por la infantilización y asexuación
de éste.
Joyas
En la m ayor parte de tradiciones, las joyas significan verdades espirituales
(4); las piedras preciosas que aparecen en las vestiduras de las princesas,
los collares, pulseras, como todas las joyas encerradas en estancias
escondidas son símbolos del saber superior (38). En el caso citado, de per­