Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

26 Introducción
con un m atiz orientalista y esotérico, es innegable que las diferencias de
intensidad (pasión, vida interior, generosidad, riqueza de sentim ientos y
de ideas) y de cualidad (form ación intelectual y m oral auténtica) determ inan
unos niveles de pensam iento esencialm ente distintos, se tra te de pensam iento
lógico o mágico, de especulación racional o de elaboración onírica. Ya Havelock
Ellis indicó que los sueños extraordinarios corresponden sólo a las personalidades
geniales y, según Jung, los propios prim itivos hacen el distingo,
pues en la trib u de los elgony, en las selvas del Elgón, le explicaron que conocían
dos clases de sueños: el sueño ordinario, del hom bre sin im portancia,
y la «gran visión*, por lo general exclusivo privilegio de los hom bres relevantes
(34). De ahí que teorías in terpretativas de la m ateria simbólica hayan
de resultar por entero distintas si se forjan: de la consulta de sueños de seres
más o menos patológicos; de la relativa a personas norm ales; de la concerniente
a personas extraordinarias, o a m itos colectivos. El tono de m aterialismo
que presentan las discriminaciones simbólicas de m uchos psicoanalistas
procede de las fuentes de su información. Por el contrario, la simbología que
proviene de filósofos, creadores de religiones y poetas m uestra una orientación
absolutam ente idealista, una tendencia cósmica, con hipóstasis de todo
objeto, con tensión hacia lo infinito y alusión hacia los m isterios del «centro»
m ístico. E sto es ratificado por Jung, quien indica que el relato de fantasías
o sueños contiene siempre, no sólo lo m ás perentorio del narrador, sino lo
que en el m om ento es más doloroso (más im portante) para él (31). Esa importancia
es justam ente la que origina el nivel al que el sistem a interp retativo
queda enclavado. La definición de Freud: «Todo sueño es un deseo reprimido»,
no deja de a p u n tar a lo mismo, pues nuestros anhelos son el índice
de nuestras aspiraciones y posibilidades. De otro lado, como es sabido, Sigm
und Freud no lim itó el estudio de los símbolos a los sueños, pues los buscó
en los «actos fallidos» y en la literatu ra entre otras fuentes, indicando y valorando
positivam ente las «supersticiones» de la A ntigüedad como posibles
síntom as (cita el ejemplo del rom ano que salía con el pie izquierdo de casa,
se daba cuenta de ello y esto le asustaba: síntom a de inseguridad proyectada
a un hecho). Es, entre lo freudiano dedicado a la simbología, esencial su
análisis de la Gradiva de Jensen, pues allí expone cómo puede una historia
latente deducirse de un «contenido manifiesto» en apariencia bastante diverso.
Mezcla de ensueño diurno, sueños y realidad objetiva se producen de modo
algo sem ejante — aunque sin su dram atism o y trascendencia — a lo que
sucede en la Aurelia de Gérard de Nerval.
El simbolismo alquímico
E n su obra Energetik der Seele, Ju n g estableció: «Lo espiritual aparece
en la psique como un instinto, incluso como verdadera pasión. No es un
derivado de otro instinto, sino un principio sui gèneris». A parte de que esta
declaración ponía fin a la identificación de ciencia con m aterialism o, su im ­
portancia radica en que recoge la m ás p u ra esencia de la doctrina platónica
sobre el alm a, que identificam os aquí con ese principio espiritual •— aun
cuando en algunas especulaciones se tra te de cosas distintas — . E n el Timeo
de Platón, en las Enéadas de Plotino se especifica la idea de que el alm a es
extranjera a la tierra, desciende del universo inespacial e intem poral, o «cae»
por la culpa en la m ateria, se desarrolla y comienza un proceso de crecim iento
y vitalización que corresponde al período de la involución a la «salvación».