Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Máscara 299
pisando una m ariposa, de lo cual se deduce que asimilaban ésta a la vida,
más que al alm a en sentido de espíritu y ente trascendente (36). Esto explica
que el psicoanálisis conceptúe la m ariposa como símbolo del renacer
(56). En China, aparece con el sentido secundario de alegría y felicidad
conyugal (5).
Marte
En la concepción prim itiva y de las cultufas astrobiológicas, la creación
sólo puede tener lugar por el «sacriñcio primordial» >¡milarmente, la conservación
sólo se puede asegurar por el sacriñcio y por ia guerra. La imagen
de Jano, de dos ro stro s; la m ontaña de M arte, de dos cimas, son símbolos de
la inversión, es decir, de la comunicación entre el m undo superior (y de
lo no form ado, esto es, de las posibilidades de futuro) y el inferior (m aterializado).
Schneider insiste en este hecho característico del orden prim ordial
y dice que «su ley férrea exige una m uerte para cada vida, sublim a el instinto
crim inal para fines buenos y hum anitarios, y fusiona el am or y el odio
con el fin de renovar la vida. Para m antener el orden, los dioses lucharon
contra los gigantes y los m onstruos que desde el principio de la creación
intentaban devorar al sol» (logos) (50). M arte perenniza y personifica esta
necesidad de lo cruento, que se da en todos los órdenes cósmicos. Por ello,
incluía en su origen los Cultos de la vegetación, siendo a M arte a quien el
labrador rom ano im petraba la prosperidad de sus cosechas (21). Sus atributos
son las arm as, especialm ente la espada.
Martillo
Instrum ento propio del herrero y dotado de un místico poder de creación
(51). El m artillo de dos cabezas es, como el hacha doble, símbolo am ­
bivalente de la m ontaña de Marte- y de la inversión sacrificial.
Máscara
Todas las transform aciones tienen algo de profundam ente m isterioso y
de vergonzoso a la vez, puesto que lo equívoco y ambiguo se produce en el
m omento en que algo se modifica lo bastante para ser ya «otra cosa», pero
aún sigue siendo lo que era. Por ello, las m etamorfosis tienen que ocultarse;
de ahí la m áscara. La ocultación tiende a la transfiguración, a facilitar el
traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; éste es su carácter mágico,
tan presente en la m áscara teatral griega como en la m áscara religiosa
africana u oceánica. La m áscara equivale a la crisálida, linas m áscaras muy
especiales son las que se usan en las ceremonias de iniciación de algunos pueblos
de Oceania, según Frazer. Los jóvenes mantienen los ojos cerrados y
el rostro cubierto con una m áscara de pasta o greda. Aparentan no entender
las órdenes dadas por un anciano. Gradualm ente se recuperan. AI día siguiente
se lavan y se lim pian la costra de greda blanca que les tapaba los
rostros e incluso los cuerpos. Con ello finaliza su iniciación (21). Aparte de
este significado, el más esencial, la m áscara constituye una imagen. Y tiene
otro sentido simbólico que deriva directam ente del de lo figurado de tal
suerte. Llega la m áscara, en su reducción a un rostro, a expresar lo solar y
energético del proceso vital. Según Zimmcr, Shiva creó un m onstruo leontocéfalo
de cuerpo delgado, expresión de insaciable apetito. Cuando su criatura
le pide una víctima que devorar, el dios le dice que coma de su mismo