Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Géminis 215
como caballos, uno blanco o rojizo y negro el otro. Los dos Ashwins de la
India aparecen en esta últim a forma, uno dentro de la luz y otro en las
tinieblas, como si el carro que conducen corriera por perpetua m argen de
crepúsculo. El sentido simbólico m ás general de los gemelos es que uno significa
la porción eterna del hom bre, herencia del padre celeste (reflejo de
la hierogamia), es decir, el alm a; y el otro la porción m ortal (40). Pero tam ­
bién simbolizan los principios contrapuestos del bien y del mal, por lo que
los gemelos aparecen como enemigos m ortales. Este es el origen del m ito
egipcio de Osiris y Set, del m ito persa de Ahura Mazda y Angromaniu, y
asim ism o del m ito iroqués de Hawneyn y Hanegoasegeh y del eslavo de
Bielbog y Czernibog, el «dios blanco» y el «dios negro» (35). Como el principio
vital suele asim ilarse al mal, el del bien tiene que recaer sobre la espiritualidad
ascética; de ahí que, para conseguir la inm ortalidad, sea preciso el
«niégate a ti mismo». En la India, esta dualidad se especifica bajo los nom ­
b re s'd e Atinan (alm a individual) y Brahman (alm a del m undo) que, hasta
cierto punto, exponen un sentido panteísta. Federico Nietzsche interpretó
con exactitud el mensaje místico de esta negación parcial, necesaria para
la salvación de la esencia espiritual hum ana cuando dice al hom bre: «Arroja
en el abismo lo que tienes de más pesado. Hombre, olvida... Divino es el
arte de olvidar. Si quieres elevarte. Si quieres ser tú en las alturas, arroja al
m ar lo que tienes de más pesado», pero aquí, como occidental, no se llega a
desprender del yo.
Géminis
Como tercer signo zodiacal, asum e la significación general de los gemelos
(divino y m ortal, blanco y negro), pero tam bién el de una fase característica
del proceso cósmico en la rueda de las transform aciones, aquel
m om ento preciso en el cual la pura fuerza creadora (Aries y Tauro) se escinde
en un dualism o que será, de un lado, superado, pero, de otro irá
avanzando hacia la m ultiplicidad fenoménica. Los pilares de Hermes, las
colum nas de Hércules, o las llam adas Jakin y Bohaz en la Cábala, son símbolos
derivados del gran m ito del Géminis. Dentro del sim bolism o zodiacal,
el tercer signo es el del intelecto objetivado y reflejado (40). M arius Schneider
ha estudiado profundam ente el m ito del Géminis en la cultura megalítica.
Señala que, de las dos naturalezas del Géminis, una es blanca y otra
es negra, una crea y otra m ata, expresándose am bas por los dos brazos del
Géminis, que, en el sim bolism o del paisaje, se identifican con el río de la
juventud y el río de la m uerte, respectivam ente. El Géminis es la n aturaleza
creadora (Natura naturans) y la naturaleza creada (Natura naturata)
y su doble naturaleza se presenta a veces en los cuentos como ser con la
cara tapada o por un ser proteico que se transform a en gigante, hom bre o
anim al. En el aspecto de los ritos medicinales, el Géminis, p or su constante
naturaleza doble, es el médico pero tam bién el enferm o p or excelencia (y
a esto aludió sin saberlo Jean A rthur Rimbaud cuando dice que el poeta es
el gran enferm o y el vidente), como se señala en leyendas y m itos, cual la
historia de Parsifal (51). A veces se distinguen dos m omentos diversos del
Géminis (exactam ente como en el m ito paralelo del andrógino primordial).
El «Géminis celeste» presenta los contrarios fusionados, integrados en unidad
(el ser esférico o perfecto). El «Géminis terrestre» m uestra ya la grieta,
la escisión (Jano de cabeza doble, Hécate triform e, etc.), es decir, los contrario
s en conflicto o al menos en disidencia. El tercer paso es el de la
individualización y escisión del «ser doble», pero esta etapa ya no concierne
al orden mítico, sino al orden existencial. Por el carácter dinám ico de todas