Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Peregrino 357
Pensamiento
Esta flor recibe el nom bre de pensam iento precisam ente por simbolizarlo
a causa de la claridad de su esquem a pentagonal, como el hom bre m ismo
adscrito al sim bolism o del cinco (48).
Pérdida
De un lado, el sentim iento de pérdida va ligado al de culpa y tam bién
al presentim iento de purificación, a la idea de peregrinación y de viaje. De
otro lado, el tem a de perderse y volver a encontrarse o el del «objeto perdido»
que angustia al extrem o, es paralelo al de la m uerte y la resurrección
(31). Sentirse perdido, o abandonado, es sentirse m uerto, a causa de
que, aunque se proyecte la culpa o causa de ese extravío en lo circunstancial,
siem pre reside en un olvido del órigen y de la ligazón con ese origen-
(hilo de Ariadna). En la estructura doble del espíritu (Géminis), corresponde
a una identificación de la conciencia con el m ero aspecto existencial hum a­
no, olvidando el componente eterno del espíritu, lo cual produce esa sensación
de abandono o se traduce en el símbolo del objeto perdido o de la cosa
sin finalidad.
Perdiz
Este anim al aparece con sum a frecuencia en la decoración rom ánica;
por ejemplo, en la galería del lado sur, en el claustro de Silos. Según anota
Pinedo, Aristóteles, Teofrasto, Plinio y otros autores antiguos y medievales
narran la costum bre de la perdiz que determ ina su carácter simbólico. San
Jerónim o la explica sucintam ente: «Así como la perdiz, que ju n ta los huevos
e incuba los pollos que no han de seguirla, así el varón impío posee riquezas
contra derecho, teniendo que dejarlas en el m ejor de sus días». Otra
función simbólica se deriva de la capacidad de la perdiz para el engaño. San
Ambrosio dice a tal respecto: «La perdiz que, tom ando su nom bre de la
voz perdendo y que se llam a en hebreo core — de llam ar y vocear—, es Satanás,
que atrae a muchos con su voz» (46).
Peregrinación
Es un viaje a un centro místico, como imagen del centro absoluto (medio
invariable, m otor inmóvil). La peregrinación céltica, de características
especiales, era un errar sin finalidad — según narra Oliver Loyer en Les
Chrétientés celtiques — que no deja de m o strar interesante analogía con el
avance a ciegas, en busca de la «aventura» del caballero andante (chevalier
errant). El m ar reemplazó al desierto de Egipto y los m onjes irlandeses se
lanzaron por las costas y fueron a Escocia y al continente en sus peregrinaciones.
Estos viajes m arinos se llam aban immrama. Su paradigm a es la
Navigatio Brandani. En cierto modo reiteran la «busca» de la inm ortalidad
por Gilgamés, anterior en tres mil años.
Peregrino
La idea del hom bre como peregrino y de la vida como peregrinación es
común a m uchos pueblos y tradiciones (4), concordando ya con el gran m ito
del origen celeste del hom bre, su «caída» y su aspiración a retornar a la patria
celestial, todo lo cual da al ser hum ano un carácter de extranjería en
la m orada terrestre a la vez que una transitoriedad a todos sus pasos por la
misma. El hom bre parte y regresa (exitus, reditus) a su lugar de origen.