Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Digestión 171
Diamante
Etimológicamente, deriva su nom bre del sánscrito dyu (ser brillante).
Símbolo de la luz y del resplandor. Adamantino se relaciona con el griego
adamas (inconquistable) (4). Aparece en los emblemas con el sentido frecuente
de «centro» m ístico irradiante (56). Como todas las piedras preciosas,
participa del sentido general de los tesoros y riquezas, símbolo de los conocim
ientos m orales e intelectuales. Se asim ila a la «piedra angular», o m ejor
a la «clave de bóveda», sím bolo del coronam iento de un proceso constructivo.
Diana
Deidad de los bosques, relacionada con la naturaleza en general y con la
fertilidad y los anim ales salvajes (21). Lleva el sobrenom bre griego de Hécate
(la que alcanza desde lejos), p or lo cual se identiñca con el cazador m aldito
(Wotan). Acompañada de perros se convierte en una persecutora nocturna,
en relación con los demonios ctónicos (31). Se ha señalado tam bién su carácter
variable relacionado con la luna y con el tiem po (Diana-Jana, Jano).
Por eso, en algunas representaciones mitológicas y em blem áticas aparece
como Hécate triform e, dotada de tres cabezas, famoso símbolo que, com o el
tridente o la triple cabeza de Cerbero, es la inversión infernal de la form a
trinitaria del m undo superior. Según Diel, esas form as triples de lo inferior
aluden a la perversión de las tres pulsiones esenciales del ser hum ano (conservación,
reproducción y espiritualización-evolución). En tal caso, Diana
ratiñca el aspecto terrible de lo femenino. Sin embargo, por su virginidad,
tiene un carácter m oral favorable opuesto al de Venus, como se advierte en
el Hipólito de Eurípides.
Dientes
Según Allendy, son las arm as de ataque m ás primigenias y expresión de
la actividad. Perder los: dientes significa, pues, m iedo a la castración o a la
derrota en la vida, inhibición (56). Es la actitud inversa del adorno personal
con los dientes y las garras de la fiera vencida, común a todos los primitivos,
según la antropología. Hay interpretaciones que recargan el significado en la
parte sexual de la energía. Más im portante es la idea gnóstica sobre los dientes,
que debemos a Leisegang (La Gnose), según la cual constituyen las
alm enas, el m uro y defensa del hom bre interior, en el aspecto energético m a­
terial, como la m irada y los ojos en el sentido espiritual. De ahí el simbolism
o negativo de la caída de los dientes o su fractura.
Digestión
Simboliza la devoración, dominación, asimilación y disolución. Lo «no
digerido» es lo que no se puede disolver (vencer o asim ilar). Los alquim istas
lo identificaron con el dragón, con el color verde (elemento irreductible natural,
por oposición a las sustancias sublimadas, transform adas en espíritu,
es decir, digeridas). La iconografía rom ánica m uestra una extraordinaria
abundancia de m onstruos que tragan o vom itan, o tienen en su interior otros
animales, reales o fabulosos, aún enteros, no digeridos. Debe tratarse de
este sentido simbólico, correlativo y contrario a la creencia del antropófago
de que, devorando y digiriendo los órganos vitales de su enemigo, acaba de
vencerlo, asim ilarlo e incorporar sus elem entos potenciales.