Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

266 Laberinto
gram as del cielo, es decir, como imágenes del movim iento aparente de los
astros. Esta noción no contradice la anterior, es independiente de ella y
hasta cierto punto puede ser com plem entaria, pues el laberinto de la tierra,
como construcción o diseño, puede reproducir el laberinto celeste, aludiendo
los dos a la m isma idea (la pérdida del espíritu en la creación, la «caída»
de los neoplatónicos, y la consiguiente necesidad de buscar el «centro» para
reto rn ar a él). Una imagen de la obra De Groene Leeuw, de Goose van
Wreeswyk (Amsterdam, 1672), m uestra el santuario del lapis alquímico circulando
por las órbitas de los planetas, figuradas a modo de m uros que dan
lugar a un laberinto cósmico (32). El emblema del laberinto fue usado con
frecuencia por los arquitectos medievales. El acto de recorrer el laberinto
figurado en el suelo, en un mosaico, se consideraba. como sustitución simbólica
de la peregrinación a Tierra Santa (28). Unos laberintos en form a de
cruz, que se conocen en Italia con el nom bre de «nudo de Salomón», apareciendo
m uchas veces en la decoración céltica, germ ánica y rom ánica, integran
el doble sim bolism o de la cruz y del laberinto, por lo que se suelen entender
como el «emblema de la divina inescrutabilidad». En el centro del diseño
así constituido no es difícil advertir la esvástica, que enriquece el símbolo
por alusión al movim iento rotatorio, generador y unificador (4). Según Diel,
el laberinto simboliza el inconsciente, el erro r y el alejam iento de la fuente
de la vida (15). Eliade señala que la misión esencial del laberinto era defender
el centro, es decir, el acceso iniciático a la sacralidad, la inm ortalidad
y la realidad absoluta, siendo un equivalente de otras pruebas, como la lucha
contra el dragón. De otro lado, cabe interp retar el conocim iento del laberinto
como un aprendizaje del neófito respecto a la m anera de en trar en
los territorios de la m uerte (17). El laberinto se puede experim entar en la
realidad de los dédalos de una ciudad desconocida, en especial de las ciudades
antiguas u orientales. Nerval tuvo la obsesión del laberinto y en sus
obras prueba haberlo experim entado de este modo, como pérdida en un
m undo que es equivalente al caos.
Lacerías
Motivo ornam ental, que corresponde posiblem ente al símbolo del envolvimiento,
que aparece en num erosos países y épocas, pero especialmente
en el Egipto copto, en el m undo céltico — sobre todo en Irlanda, donde alcanza
el máximo florecimiento en orfebrería, cruces de piedra y m iniaturas
de códices com o los libros de Lindisfarne, Durrow y K ells—, así como en el
m undo germánico y escandinavo. La lacería, en las puertas de los países
nórdicos llega a constituir inextricables abstracciones (aunque anim adas incidentem
ente por cabezas de animales). Según algunos autores, este motivo
procede del arte escita, de donde se propagaría hacia el oeste y el norte
y hacia el oriente. En el islam, la lacería tiene un carácter muy distinto;
pierde el factor anim alístico, la irregularidad viva del norte de Europa y
se adapta a redes geométricas.
Lago
En el sistem a jeroglífico egipcio, la figura esquem ática de un lago expresa
lo escondido y m isterioso, probablem ente por alusión al lago subterráneo
que ha de recorrer el sol en su «travesía nocturna» (pero tam bién
por simple sim bolism o de nivel, ya que las aguas aluden siem pre a la «conexión
de lo superficial con lo profundo»; m asa de transparencia en movilidad).
En el tem plo del dios Amón, en K am ak, había un lago artificial, que